勿忍
“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”教會(huì)我們的是“忍”�！叭桃粫r(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，教會(huì)我們的也是“忍”。連孔子的“克己復(fù)禮”也似乎千叮嚀萬囑咐地在我們耳邊低吟“凡事都要忍！”
然而，中國(guó)人仍有“忍不住”的時(shí)候，忍不住步行的緩慢，就學(xué)習(xí)騎馬，就造馬車；忍不住汲水的艱苦，就學(xué)會(huì)造水車，挖運(yùn)河；忍不住刻竹的麻煩，就發(fā)明了紙張。每當(dāng)一個(gè)人“忍不住”的時(shí)候，世上總會(huì)多分多彩，因此，科技的變革，時(shí)代的進(jìn)步，遠(yuǎn)不是“忍”出來的。
“勿忍”是“忍”的一種境界。司馬遷正是“忍不住”史書的缺漏錯(cuò)誤，才激發(fā)了他的熱情，才使他“忍”住了宮刑之辱，因此，“勿忍”不是隨便遷怒于人，不是無限的煩躁，而僅是對(duì)一切不加思辨的“忍”之否定。日本古代有種人，以“忍”字作為行動(dòng)準(zhǔn)則，修煉要忍，處世要忍，似乎這樣就可以達(dá)到無欲無求的.境界，他們受用于人，雖無所求，但為“修煉”而殺人越貨飄然所不做。他們這種“忍道”，僅是使他們變成野心家的工具，這種“忍”是不可取的，因?yàn)樗麄儐适Я俗晕�，凡大小事都以“忍”來�?duì)待，導(dǎo)致日本歷史上雖有不少著名的軍事家，政治家，卻無出名的“忍者”。
“勿忍”更是歷史前的動(dòng)力�？v觀我國(guó)歷史，農(nóng)民從來都是很樸實(shí)，很難“忍”的弱勢(shì)群體。只要統(tǒng)治者不施以暴政，農(nóng)民可謂任意剝削，但當(dāng)農(nóng)民“忍不住”的時(shí)候，往往就是更朝換代之時(shí)�！包S巾起義”帶來了三國(guó)時(shí)代，陳勝、吳廣起義加速了暴秦的覆滅，而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)更是為中國(guó)紅色革命帶來了不可取代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，倘若他們當(dāng)時(shí)“忍”了，歷史必然停止前進(jìn)，腐敗的局面定如一潭死水。而他們的“忍不住”便是這潭死水所必須的“源頭活水”。
“勿忍”也是我們創(chuàng)造，發(fā)明的前提，從愛迪生的電燈，到現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等高新科技，都是因?yàn)椤叭滩蛔 蹦撤N落后現(xiàn)象而出現(xiàn)的。若我們什么都“忍”，我們可以想象科技進(jìn)步會(huì)何等緩慢。
“勿忍”所帶來的遠(yuǎn)比“忍”的要多，要豐富。
為人處世上，我們要容忍他人但在科技，經(jīng)濟(jì)事業(yè)上，“勿忍”永遠(yuǎn)是我們的主旋律，我們要發(fā)展，“勿忍”才是變革的動(dòng)力。
簡(jiǎn)評(píng)：本文作者逆向思維，以獨(dú)到的見解，高遠(yuǎn)的立意，清晰的思路贏得高分。第二、第三個(gè)分論點(diǎn)有交叉之嫌。這種寫法有風(fēng)險(xiǎn)，不易盲目模仿。
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