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欲有成者必有所恃

時(shí)間:2024-05-24 01:34:36 高三 我要投稿
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欲有成者必有所恃

昔年春月,吾得莊周之《逍遙游》。莊以大鵬作比,為文頗詳密,然數(shù)閱全篇,始覺其意與吾差之矣,遂作此文,聊表吾心。

《逍遙游》中,莊以大鵬起興,后又引至于蜩與學(xué)鳩,認(rèn)者二者雖形與態(tài)相差甚矣,然性相同且皆有所恃,故此弗能逍遙游也。逍遙游者,必乘天地之正,而游六氣之辯,無所恃而游無窮也。于人必達(dá)“至人無己,神人無功,圣人無名”之境,吾于逍遙游,恐非甚解,然猶記吾師之記之吾:萬物皆空,超然之境也。吾始無奇,然時(shí)久則疑念生。圣人以為乘天地、御六氣、游無窮者之無所恃,然天、地、六氣者莫非物也,如此,焉能稱其無所恃邪?況世間萬物,無所恃者何成之有?既無所成,又何逍遙游可言哉?

《心術(shù)》有云:善用兵者,使之有所顧,有所恃。其中恃者,依靠也。調(diào)兵遣將者必使將士無所顧忌而有所依靠。有所恃,可俾知不至于必?cái)∫。凡人有所恃,尺箠可遲虎,袒裼可逼烏獲,戰(zhàn)必勝也,此非有所恃而有所成邪?然手無寸鐵,蟲蜉可欺;手無縛力,兒童可戲,此無所恃而無所成也。如此,奈何超然處世,亦難免抑郁之時(shí),身且不可自保,又有何逍遙可言哉?

夫千百年來,凡有大成者,蓋恃外物以達(dá)其志?酌鹘钖|風(fēng)而破赤壁,太宗借明鏡而知天下興亡。花托葉襯,始得稱道;月借天漆,終顯皎潔。陸游詩云:《出師》一表真名世,千載誰堪伯仲間?諸葛之鞠躬盡瘁躍然紙上,一代忠臣,千古流芳;又貞觀之治,盡顯泱泱大唐本色,此非一代明君之所作為邪?故萬世稱焉。此二人已矣,而名著青史,功耀汗青,善恃他物耳。

滔滔江河,絕而過之,非能水也,假舟楫耳;千里之行,始于足下,非利足也,假輿馬耳;君子生非異也,善假于物耳,故君子欲速達(dá)其志,非假于物不可也!

圣人以為,欲逍遙游,必順萬物本性,以求物我一體,則可無所恃而達(dá)也!然其終未解其難猶如蹩者登天。吾嘗聞野有一樹,笑一爬藤曰:依人而活,無能也!嗚呼!此樹可憐哉。其不知其亦依他而生。若如此言,其亦非無能之物邪?于物猶此,人何以堪?世人孕以母,長以父,材以師,終以子,以衣裳遮蓋,以食物飽腹,無時(shí)無刻不恃于他物,孰能成長于世而孤獨(dú)無依?得無易覓邪?若夫阮籍猖狂,太白孤傲,皆不可謂之逍遙也!否者何來窮途哭返,借酒澆愁之說。

吾嘗細(xì)思,認(rèn)為心之所想,意之所達(dá),寧神靜心,則思緒可游無窮,上達(dá)千古,下至未來,此非逍遙者邪?然此猶有所恃!恃者,心也。故所謂逍遙游,愚以為弗能獨(dú)立而成焉!且如前言,天地六氣皆物也,乘天地御六氣以游無窮者,非無所恃。逍遙游者,必有所恃也。

莊之思于逍遙游,蓋吾莫能甚解之也!奈何豎子不自量,妄自批點(diǎn),然此非吾之惡以攻之,惟略陳鄙陋。故云:君子欲有所成,必有所恃;欲速達(dá)其志,必假于物也;欲逍遙游,無所恃焉能哉?此天地萬物概莫能外也。有恃者,事竟成。

幸甚至哉,表以誦志。

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