杜甫詩化人生
一個生在顯赫的名門貴族，一個走到中國現(xiàn)實主義詩歌頂峰的人，誰曾想過他的一生卻是流離失所，四處漂泊，貧困多病，客伴終生的。他優(yōu)國優(yōu)民而不優(yōu)己，他悲憫百姓而無人悲己。一個影響著中國三千年文化的人，最終卻貧死客船。
杜甫（公元712--770年），字子美，號少陵野老，或許在自號時，他便已經(jīng)明白自己一生老在四野。他青年時讀書與游歷，天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂后，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺。爾后，棄官西行，定居成都，晚年因生活所迫舉家東遷，途中留滯夔州。出峽，漂泊于鄂、湘一帶，貧病而卒。
朱門酒肉臭路有凍死骨
悲憫屬于時代的產(chǎn)物，魯迅說，杜甫不是古人，他生活在我們堆里。悲憫屬于人類的激素，我們每個人在沒有被生活麻木時，都會萌生對人的悲憫，對“路有凍死骨”的悲憫，因為那凍死骨在活著時也曾悲憫過人類。
他過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活時還悲憫著“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄”；他在安史叛軍俘獲時還悲憫著“人生無家別，何以為蒸黎”；他在自家“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”時還悲憫著“東堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人�！�
三吏官吏黑三別百姓苦
杜甫的同情與悲憫，甚至幻想著為解救人民的'苦難，甘愿做自我犧牲。他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民的主線，因而他有了“詩圣”與“詩史”的并稱。三吏（《石壕吏》、《新安吏》、《潼關(guān)吏》），三別（《新婚別》、《無家別》、《垂老別》）真實地描寫了的縣吏、老婦等人的思想、感情，生動地反映了安史之亂時的社會現(xiàn)實和廣大勞動人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。
杜甫過著乞討的生活嗎？
《浣花旅地志》記曰：“杜甫寓蜀，每蠶熟，即與兒躬行而乞”，杜甫真的如記載中所說行過乞嗎？
我們從杜甫的人生經(jīng)歷就可以看到，同時也可以從杜甫的詩中發(fā)現(xiàn)，杜甫行乞是一個不爭的事實。杜甫被迫離開長安，流落到成都，一家人先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，家里就揭不開鍋了。杜甫這樣記載過：“入門依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東�！倍鸥ΦK于面子就給高適發(fā)出求援信：“百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問彭州牧，何時救急難”，高適從百里之外背米來接濟他，鄰里又送他些小菜，使他免卻了無米之炊的困苦。實際上自離開長安，杜甫就有意無意地過起了到處乞討的日子。
安得廣廈千萬間大庇天下寒士俱歡顏
大愛無疆，就如同求得這廣廈千萬間，大庇天下的寒士，胸襟是用愛承載的，愛能像野馬一樣在奔馳般拓展著自己的心胸。一個人可以像杜甫一樣沒有家財萬貫，可以沒有日日的歡欣，但卻不能沒有了愛，只要心中久存著愛，就有信念，就是一種巨大的財富。愛可以修行一種心境，可以修行一顆善心，可以讓自己、讓別人都俱歡顏。
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