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關(guān)于貧富
現(xiàn)代社會(huì),貧富被裝在一間間屋子里,那門鎖對(duì)應(yīng)的鑰匙已真真切切地一如它的光澤般,成了實(shí)實(shí)在在的金色了。
甲問乙:“貧否,富否?”我們已遭大眾化了的乙,料想跳不出窠臼將回答的不是“家徒四壁”就是“家財(cái)如山”,而萬萬不會(huì)是“心境空虛”抑或“神清氣爽”。人們似乎默認(rèn)了富便是“有錢”、“腰纏萬貫”,貧則是“不名一文”,遺忘了這個(gè)世界,精神的飽滿才是真正的富!我以為,究其根由,的的確確是我們?cè)谖镔|(zhì)上不夠富。
貧,不僅在于物質(zhì),也在于精神。人常說,物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。然而,在追求物質(zhì)中,我們的精神就無可避免地要流失么?
中國(guó)改革開放30年以來,其打家劫舍、不義而求財(cái)者不勝枚舉。就拿“三鹿事件”來說,它攫取般地奪走了人民的錢財(cái)終于致富乃至成了百?gòu)?qiáng)企業(yè),傷及禍及了恁多幼嫩的嬰兒,這不僅是對(duì)生命的傷害,更在于對(duì)精神的惡劣打擊。足以惡浸大眾精神的,必是一種腐敗之至的模板。其實(shí),“三鹿”還不夠富,物質(zhì)上真正的富者應(yīng)該是至貧的,“大富若貧”,貧如比爾蓋茨捐出一身的財(cái)富;“三鹿”,因?yàn)樗圆粔蚋唬砸非蟾挥,在追求的過程中它喪失了精神,這就決定了它依舊無法抵達(dá)精神上的富有。別說什么這是國(guó)情,因?yàn)闊o論在哪,都是邪不壓正,精神的流失往往阻止我們物質(zhì)的求得。
倘若足夠的富有(物質(zhì)方面),它便不必另辟邪徑謀求更大的富,反而它能安分守己,真心也罷假意也罷它都會(huì)擺出一副回饋社會(huì)、為民服務(wù)的姿態(tài)。而貧者,自然將本純潔的錢財(cái)不義化,使精神空缺了。
足夠的富有也來自于貧窮,由貧窮一步步的積累致富。如果貧者都自行將錢財(cái)不義化,那么世上可有真正的富者?盧梭有言:“我們手里的金錢是保持自由的工具;我們所追求的金錢,則是使我們當(dāng)奴隸的工具!爆F(xiàn)在的企業(yè)確乎是為了奴役自己,又何不將目標(biāo)定為自由,而追求金錢只作為手段呢。
因而,物質(zhì)貧乏者求富,先應(yīng)求精神的富,而物質(zhì)的富只是過程、手段而已,是為更好的造就精神的富。
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