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象棋圍棋與民族文化精神

時間:2009-09-16 高二 我要投稿

象棋圍棋與民族文化精神

象棋和圍棋是中國智慧的獨特創(chuàng)造,它們深深植根于民族文化的沃壤,和其它藝術(shù)形式一樣,全息地映射著中國民族文化的精神。

《老子》載:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”以理性的根源而論,象棋和圍棋發(fā)端于天地之“道”。吳清源認為,圍棋開始是一種天文工具。這樣,棋盤就是天,棋子是星星,因此,它應該是古人“仰則觀象于天,俯則察法于地”的智慧的結(jié)晶。

《周易·系辭》說:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦!庇钪娴淖兓菑臒o到有、從渾沌到清晰、從簡單到復雜的。象棋有河界分明劃定敵我陣地,而圍棋則不然;象棋棋子有固定功能和行走路線,而圍棋則沒有;象棋有7種棋子而圍棋只有黑白對立。這就契合著簡單與復雜、混沌與清晰的辯證運動。在宇宙從無到有的變化過程中,“無”蘊含著“有”,混沌蘊含著清晰,簡單蘊含著復雜。圍棋有大道至簡的品格,象棋則有法度森嚴的精神,兩者均有各自奇妙的藝術(shù)境界。

象棋的藝術(shù)和棋理折射著儒家精神,圍棋的內(nèi)蘊體現(xiàn)著道家精神。馳騁沙場的戰(zhàn)將多大刀闊斧縱馬馳車,而隱世不出的“仙人”多悠然措置黑白對峙。象棋的敵我陣地、棋子位置,作用和行走路線的不同,暗合著儒家的社會秩序和等級倫理;而圍棋沒有固定的陣地,棋子沒有固定的路線和作用,表現(xiàn)著道家不受羈束、放達超逸的理想。在儒家社會等級中,國君是最高統(tǒng)治者,因而象棋也就以奪取敵帥為勝;圍棋取象于天地,天地遼闊,因而以圍地多為勝。象棋尚剛,要求積極拼殺作戰(zhàn);棋子運動能力越強越有優(yōu)勢。圍棋尚柔,落子后就不再移動,卻像細胞生長一樣,顯現(xiàn)了自己的生命力。圍棋在序盤階段,尤其可以體現(xiàn)“善陣者不戰(zhàn)”的古訓,這又吻合著《周易·坤卦》至大至柔的性格。

老子說;“圣人之道,為而不爭”。日本棋手武宮正樹繼承了吳清源與木谷實變革圍棋布局的思想,并將這一思想發(fā)揮得淋漓盡致,創(chuàng)造了行棋奔放、氣勢磅礴的`大模樣作戰(zhàn)法,在現(xiàn)代棋壇形成了鮮明的藝術(shù)個性。正是由于不爭眾人所好的“金角銀邊”,一開始就實施宏大的中原戰(zhàn)略,他創(chuàng)造了行棋的新觀念,獲得了“宇宙流棋士”的美譽。

如果說象棋復雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元的矛盾,那么,圍棋的戰(zhàn)斗就體現(xiàn)著陰陽對立的“太極”。一流棋手的對局往往高度體現(xiàn)著黑白對立和黑白交錯的稱衡。載于武宮正樹《圍棋新思維》122頁的作者與加藤正夫的對局,弈至收宮時,幾乎形成一幅奇妙的太極圖。

當然,象棋、圍棋和客觀世界的其他事物一樣,是陰中有陽、陽中有陰的對立統(tǒng)一。因此,有人發(fā)展了象棋陰柔的一面,像善守的屏風馬布局就是如此;有人則充分發(fā)展了圍棋陽剛的一面,比如加藤正夫,行棋攻勢凌厲,因此在棋手中有了“天殺星”的稱號。

象棋給人生自強不息、積極進取的啟示,圍棋則給人生審時度勢、因地制宜的智慧。

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