藝術(shù)的議論文

時(shí)間：2024-06-20 18:10:41 議論文我要投稿

[薦]藝術(shù)的議論文15篇

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家對(duì)論文都再熟悉不過(guò)了吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編精心整理的藝術(shù)的議論文，歡迎閱讀與收藏。

[薦]藝術(shù)的議論文15篇

藝術(shù)的議論文1

　　藝術(shù)無(wú)處不在，它可以陶冶人的情操。吉他也是一種藝術(shù)。

　　五年前一天，我在一家琴行門(mén)口停住了,目不轉(zhuǎn)睛地看著里面的吉他。不知不覺(jué)中，我走了進(jìn)去，開(kāi)始了一段我與吉他的奇妙旅程。

　　起初，我要練基本功，有的人覺(jué)得非�？菰�，但是我覺(jué)得挺好玩。

　　一年過(guò)去了，老師開(kāi)始教我們歌曲。我想退縮了，因?yàn)槲业?手上結(jié)出了一個(gè)個(gè)水泡，又疼又癢，連琴弦都按不緊。一年后，一件事情讓我徹底愛(ài)上了吉他。

　　第三年，我轉(zhuǎn)入電吉他班，開(kāi)始了我漫長(zhǎng)的電吉他生涯。過(guò)了不久，我又加入了明星樂(lè)隊(duì)，在許多地方演出。站在舞臺(tái)上，看著臺(tái)下那么多觀眾，一種成就感油然而生。聽(tīng)著那如雷鳴般的掌聲，我愛(ài)上了那把陪我演出的吉他，愛(ài)上了演出時(shí)那種澎湃的感覺(jué)。

　　第四年，老師接了有史以來(lái)最大的一個(gè)單子，讓我們?nèi)ッ缘岩魳?lè)節(jié)演出，并教了我們一首新歌。老師才教我這首歌時(shí)，我胸有成竹，可剛開(kāi)始的推弦我就有問(wèn)題，這讓我的底氣越來(lái)越不足了。后面也學(xué)得一塌糊涂，老師和伙伴都安慰我，我才重拾信心，刻苦練習(xí)，五個(gè)月后奔赴蘇州。

　　路上，我特別緊張，總覺(jué)得自己彈不好，我轉(zhuǎn)念又想：我刻苦練習(xí)，必然會(huì)有收獲。我不能輸，不能!靠著這股信念，我們?cè)谖枧_(tái)上氣場(chǎng)十足，火力全開(kāi)，演出圓滿成功，老師向我們投來(lái)一記贊賞的眼神。

　　現(xiàn)在，吉他不是我的工具，而是我的知心朋友，是我生活的一部分�！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)�！蔽視�(huì)繼續(xù)努力，在彈吉他的道路上越走越遠(yuǎn)。

藝術(shù)的議論文2

　　溫暖的陽(yáng)光又一次照在我正撥動(dòng)著的琴弦上，它們不停地在我的“指揮”下唱出美妙的樂(lè)曲。我彈著彈著，突然記起那時(shí)滿是汗水的我……

　　記得那是個(gè)很偶然的機(jī)會(huì)，媽媽帶我去了一家琴行，讓我挑大梁樣喜歡的樂(lè)器學(xué)學(xué)。我走進(jìn)琴行——哇!那么多樂(lè)器!我立刻有了精神，四處轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去：鋼琴?不行，學(xué)鋼琴的人太多了，這樣樂(lè)器太普通了!小提琴?不行，聽(tīng)說(shuō)同學(xué)練琴時(shí)，時(shí)常會(huì)磨出水泡呢!我轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，但始終不能挑著一件令自己滿意的樂(lè)器……咦?這是什么?看上去挺好玩的呢!我問(wèn)。哦，這個(gè)呀，這個(gè)是古箏。嗯……我給你彈一首《高山流水》吧!琴行的老師說(shuō)著，便用膠布粘上一個(gè)奇怪的狀如指甲的東西，捆在指腹�！斑@個(gè)一定要捆嗎?”“這個(gè)呀，一定要戴，除非你想磨出水泡�！崩蠋熣f(shuō)。她擺好架勢(shì)，彈奏起來(lái)。

　　天哪!這是多么美妙的音樂(lè)啊!一個(gè)接一個(gè)音，十分流暢，不會(huì)中斷，也不會(huì)停歇，就如同春天的微風(fēng)，夏天的溪水，秋天的落葉，冬天的雪花。漸漸地，彈得快了，我的心也被引了去，仿佛聽(tīng)見(jiàn)了泉水與石塊擠碰的`聲音!許多只鳥(niǎo)兒齊鳴的聲音!瀑布飛流的聲音!

　　我好容易才從音樂(lè)中醒過(guò)神來(lái)，迫不及待地說(shuō)：“嗯!就它了!”

　　當(dāng)天晚上，一架新古箏就順利搬到我們家中，我迫不及待地學(xué)著老師的樣子，捆上指套，開(kāi)啟了音樂(lè)藝術(shù)的大門(mén)……

　　我學(xué)了差不多大半年時(shí)，終于學(xué)業(yè)的負(fù)擔(dān)和課余的作業(yè)、課堂，使我再也忍受不住，想放棄了……

　　又是一次陰沉沉的夜，可能是天氣的原因吧，我的心情也格外沉重?zé)o奈——課外作業(yè)太多，要做的事也不少，時(shí)間又已經(jīng)很遲了……

　　可偏偏在這時(shí)，媽媽卻來(lái)催我練琴了。我望望那課外復(fù)習(xí)的幾張?jiān)嚲�，又望望一直在不停工作的小時(shí)鐘——已經(jīng)九點(diǎn)半啦!再這樣下去，最少還要1個(gè)小時(shí)多……多終于忍不住院部了，心里莫名涌出一種無(wú)法抑制的沖動(dòng)……我沒(méi)好氣藏氣脫口而出：“您先等一嘛!我還有那么多作業(yè)!有本事你來(lái)做呀!”我說(shuō)完后，懊悔極了——為什么會(huì)這么說(shuō)呢?這該有多傷媽媽的心呀!尷尬的氣氛根本無(wú)法化解!媽媽聽(tīng)了我的話，競(jìng)只是拍了拍我的肩頭，什么也不說(shuō)。大大的眼睛里是如此無(wú)奈!是如此慈愛(ài)!是如此……我不知該說(shuō)什么，只是轉(zhuǎn)過(guò)身，乘乘彈去了……

　　只是從眼睛里流出來(lái)的“堅(jiān)持”兩個(gè)字眼，讓我不再任性。在那以后，我每天晚上都會(huì)努力練到1小時(shí)，有時(shí)實(shí)在來(lái)不及睡覺(jué)，我就會(huì)時(shí)刻提醒自己下次一定補(bǔ)上。在夏天里練得汗流浹背，甚至不耐煩，但我始終會(huì)記起那雙充滿愛(ài)的陽(yáng)光的眼睛……

　　我就如同一棵生長(zhǎng)在風(fēng)沙中的小樹(shù)一樣，慢慢地，在愛(ài)的陽(yáng)光的溫暖照耀下成長(zhǎng)起來(lái)……

藝術(shù)的議論文3

　　當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)迅速發(fā)展的時(shí)代，無(wú)數(shù)科研成果、新理念、新知識(shí)噴涌而出，而如何將這些枯燥乏味的知識(shí)向大眾普及，便成了一個(gè)難題。而材料中將科學(xué)公式作為井蓋涂鴉的方式，不失為將知識(shí)藝術(shù)化的一種好方法。

　　首先，我們學(xué)習(xí)需要興趣作為動(dòng)力。正如俗話說(shuō)“興趣是人們最好的.老師”。只有你對(duì)某一方面有了興趣，你才會(huì)對(duì)其進(jìn)行探究、鉆研，投入其中。否則，無(wú)論多么潛心刻苦，窮首皓經(jīng)，也終究打不起精神。

　　漫漫歷史長(zhǎng)河中便有著無(wú)數(shù)人詮釋了這點(diǎn)。東漢時(shí)，有一位讀書(shū)人，他面對(duì)煩悶的孔孟之書(shū)一點(diǎn)也提不起興趣，邊選擇投向了自己感興趣的戎馬生涯。最終，他憑借自身勇猛被皇帝賞識(shí)，封侯重用。他便是班超。正是興趣幫助他走上了成功之路。

　　而同樣，知識(shí)也是如此。只有使人們有了興趣，知識(shí)才能更好地向大眾普及。正如前些日子異常火爆的甲骨文表情包，它的創(chuàng)作者將龜甲獸骨中那一個(gè)個(gè)晦澀難懂的文字轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸謾C(jī)屏幕上有趣、可愛(ài)的表情包。這使得不少之前壓根對(duì)甲骨文不理不睬的年輕人喜歡上了甲骨文，很好地做到了將知識(shí)大眾化。

　　所以，將知識(shí)做到使人們感興趣便可以依靠藝術(shù)。藝術(shù)能使知識(shí)以更通俗、別致方式走進(jìn)大眾。藝術(shù)與知識(shí)，就正如藥店里面的藥與外面一層糖衣一樣。知識(shí)就如同苦澀的藥物一般乏味無(wú)趣，但藝術(shù)就好似藥品外面裹上一層使人們感興趣的外衣，更好地將知識(shí)普及。

　　但是，對(duì)知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)化處理時(shí)，要注意不能將知識(shí)扭曲。否則，這不是一種傳播，而是對(duì)知識(shí)的不尊重，是一種作秀。

　　知識(shí)是全體人類(lèi)智慧的結(jié)晶，在這樣一個(gè)大眾化時(shí)代，知識(shí)更應(yīng)該向大眾普及。將知識(shí)藝術(shù)化不僅是對(duì)既有知識(shí)的傳承，也是新時(shí)代的一種創(chuàng)新。

藝術(shù)的議論文4

　　李杜風(fēng)格，論者紛紜，而以嚴(yán)羽的兩句話最為中肯：“子美不能為太白之飄逸，白不能為子美之沉郁”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》）飄逸與沉郁這兩種風(fēng)格的形成，取決于李杜兩人思想、性格的不同，以及創(chuàng)作態(tài)度和題材的差異，具體則表現(xiàn)在意象的運(yùn)用上。前人說(shuō)李詩(shī)萬(wàn)景皆虛，牡詩(shī)萬(wàn)景皆實(shí)，固然未必十分確切，但從意象的虛實(shí)上看，的確可以看出李杜風(fēng)格的不同。

　　李詩(shī)的意象常常是超越現(xiàn)實(shí)的，他很少對(duì)生活的細(xì)節(jié)作精致的描繪，而是馳騁想象于廣闊的空間和時(shí)間，穿插以歷史、神話、夢(mèng)境，用一些表面看來(lái)互相沒(méi)有邏樣聯(lián)系的意象，拼接成共有濃烈藝術(shù)效果的圖畫(huà)�！秹�(mèng)游天姥吟留別》《梁甫吟》就是這方面的代表作。李白的夸張是最大膽的，像“白發(fā)三千丈”，“燕山雪花大如席”；雖然也有夸張的手法，但總的看來(lái)卻是偏于寫(xiě)實(shí)的，如“鸕鶿西日照，曬翅滿魚(yú)梁”，“星垂平野闊，月涌大江流”，給人以逼真之感。他的一些記游詩(shī)，如《鐵堂峽》《鹽井》《泥工山》等簡(jiǎn)直是一幅幅描繪山水景物和風(fēng)土人情的圖畫(huà)，可補(bǔ)地理記載之不足。

　　杜詩(shī)的意象多取自現(xiàn)實(shí)生活，他善于刻畫(huà)眼前真實(shí)具體的景物，表現(xiàn)內(nèi)心感情的細(xì)微波瀾。寫(xiě)詩(shī)往往從實(shí)處入手，逐漸推衍到有關(guān)國(guó)家和人民命運(yùn)的統(tǒng)攝全局的問(wèn)題上。曾在《戲題王宰畫(huà)山水圖歌》中夸贊畫(huà)家王宰，說(shuō)他能在尺幅的畫(huà)面中表現(xiàn)出萬(wàn)里之勢(shì)，杜甫自己的詩(shī)也是如此。杜甫有些詩(shī)是從身邊瑣事引中出國(guó)計(jì)民生的大問(wèn)題，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。杜甫還有些詩(shī)是把重大的社會(huì)政治內(nèi)容和生活細(xì)節(jié)穿插起來(lái)。《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”，大處著眼，何等悲壯!頷聯(lián)“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”改從小處落筆，又是何等細(xì)膩！又如《北征》用自己一個(gè)家庭的遭遇反映整個(gè)國(guó)家的變化。在縱論國(guó)家大事之中，插入一段關(guān)于兒女衣著的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，用這個(gè)真實(shí)的細(xì)節(jié)反映戰(zhàn)亂帶給人民的苦難。

　　李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》，都是寫(xiě)安史之亂的古體詩(shī)，但虛實(shí)的處理不同�！豆棚L(fēng)》大半是寫(xiě)游仙，最后四句才寫(xiě)到安史之亂，也似乎不甚著力。但它給人留下的印象卻是深刻的，詩(shī)人的憂慮和悲憤也流落在字里行間�！侗愄铡穭t圍繞著陳陶斜戰(zhàn)役，官軍、安史軍和長(zhǎng)安人民三個(gè)方面都寫(xiě)到了，猶如用詩(shī)寫(xiě)成的通訊報(bào)道，真實(shí)而深摯，是典型的沉郁之作。

　　李白寫(xiě)詩(shī)往往在應(yīng)處用力，虛中見(jiàn)實(shí)。杜甫寫(xiě)詩(shī)則在實(shí)處用力，實(shí)中有虛。在虛處用力，妙在烘托。虛寫(xiě)好了，實(shí)可以讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充，意象不拈不滯，顯得飄逸。在實(shí)處用力，妙在刻畫(huà)，在深入的刻畫(huà)之中見(jiàn)出氣魄，意象不浮不泛，顯得沉郁。

　　1．下列關(guān)于原文一、二段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．李白杜甫思想、性格及創(chuàng)作態(tài)度、題材的差異，決定了飄逸與沉郁風(fēng)格的不同，其風(fēng)格的不同可從所選意象看出:前者常超越現(xiàn)實(shí)，后者則偏于寫(xiě)實(shí)。

　　B．李白的詩(shī)歌常常穿插表現(xiàn)歷史、神話、夢(mèng)境，把表面似乎沒(méi)有邏輯聯(lián)系的意象組合成具有強(qiáng)烈藝術(shù)效果的圖畫(huà)，如《夢(mèng)游天姥吟留別》《梁甫吟》等。

　　C．嚴(yán)羽認(rèn)為，李白詩(shī)歌風(fēng)格飄逸、萬(wàn)景皆虛，杜甫詩(shī)歌風(fēng)格沉郁、萬(wàn)景皆實(shí)，兩者不能互學(xué)。這些觀點(diǎn)雖不確切，但的確道出了兩者風(fēng)格與意象的不同。

　　D．杜甫善于刻畫(huà)眼前真實(shí)具體的景物，善于對(duì)生活細(xì)節(jié)作精致的描繪;他的'一些記游詩(shī)所描繪的山水景物和風(fēng)土人情，甚至可作地理研究的輔助資料。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．李白和杜甫都能用夸張，但李白想象馳騁、夸張大膽，如“燕山雪花大如席”；而杜甫取自現(xiàn)實(shí)、偏于寫(xiě)實(shí)，如“鸕鶿西日照，曬翅滿魚(yú)梁”。

　　B．杜甫贊賞王宰的山水圖畫(huà)在尺幅的畫(huà)面中表現(xiàn)出萬(wàn)里之勢(shì)，他本人的詩(shī)歌創(chuàng)作也常常如此，往往從實(shí)處逐漸推衍到有關(guān)國(guó)家和人民命運(yùn)的問(wèn)題。

　　C．杜甫詩(shī)歌的意象多取自現(xiàn)實(shí)生活。他常常以生活的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)國(guó)家和人民的命運(yùn)，如《北征》即用自己一個(gè)家庭的遭遇反映了整個(gè)國(guó)家的變化。

　　D．李白詩(shī)歌總是馳騁于廣闊的空間和時(shí)間，雖然很少精致描繪生活細(xì)節(jié)，但虛中見(jiàn)實(shí)，實(shí)處用力，妙在烘托，讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充，意象飄逸。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．杜甫《春望》中“國(guó)破山河在，城春草木深”表現(xiàn)的是重大社會(huì)政治內(nèi)容，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”則表現(xiàn)出生活細(xì)節(jié)和作者內(nèi)心的波讕。

　　B．李白的《古風(fēng)》其十九和杜甫的《悲陳陶》都是古體詩(shī)，寫(xiě)的都是安史之亂，但李詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎不甚著力，故杜詩(shī)的藝術(shù)效果更勝一籌。

　　C．李白的詩(shī)歌往往在虛處用力，詩(shī)的意象不粘不滯，給讀者以豐富的想象空間，詩(shī)風(fēng)飄逸灑脫，給人留下深刻的印象，極具藝術(shù)魅力。

　　D．杜甫的詩(shī)歌往往在實(shí)處用力，其妙在于刻畫(huà)，刻畫(huà)深入具體，氣魄非同一般，意象不浮不泛，情感真實(shí)深摯，顯現(xiàn)出沉郁的風(fēng)格。

　　參考答案：

　　1．C（解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，前人說(shuō)李詩(shī)萬(wàn)景皆虛，牡詩(shī)萬(wàn)景皆實(shí)，固然未必十分確切，但從意象的虛實(shí)上看，的確可以看出李杜風(fēng)格的不同�！暗拇_道出了兩者風(fēng)格與意象的不同�！卞e(cuò)。）

　　2．D（解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，題中，D項(xiàng)，原文是說(shuō)，杜甫寫(xiě)詩(shī)則在實(shí)處用力，實(shí)中有虛。在虛處用力，妙在烘托。虛寫(xiě)好了，實(shí)可以讓讀者自己去聯(lián)想補(bǔ)充，意象不拈不滯，顯得飄逸。）

　　3．B（解答此題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，題中，B項(xiàng)，“但李詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎不甚著力，故杜詩(shī)的藝術(shù)效果更勝一籌�！庇谖臒o(wú)據(jù)。）

藝術(shù)的議論文5

　　藝術(shù)，是一種虛無(wú)縹緲、不拘于形式的精神靈魂的交流，它如朦朧夜空中飄渺的月影，如荒蕪悲涼之地的一朵盛開(kāi)的鮮花，如寂寥無(wú)垠的夜空中璀璨的星辰一般，在不經(jīng)意的回眸之間，給你最深沉的靈魂的撞擊。而真正的藝術(shù)家就是藝術(shù)的使者，用一顆悲憫的、孤獨(dú)的、富有創(chuàng)造力的心，將生命獻(xiàn)祭于藝術(shù)，再在靈魂中重生。

　　真正的藝術(shù)家是悲憫的，對(duì)人的苦難抱有同情并始終真摯關(guān)注著人類(lèi)的命運(yùn)。

　　周天黎說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)創(chuàng)作的一種最高境界是表現(xiàn)悲劇性之美感；是一個(gè)畫(huà)家自己的生命，靈魂，良知對(duì)真、善、美最真誠(chéng)的祭奠！”那些真正觸動(dòng)人心并得以永世流存的藝術(shù)作品，哪一個(gè)不是包含著無(wú)數(shù)美好情感和對(duì)困苦的同情與反抗？

　　正是因?yàn)槊桌諏?duì)那些勤勞質(zhì)樸的勞動(dòng)人民始終懷有深深的悲憫和贊美，才得以用那滿腔對(duì)勞動(dòng)人民的熱愛(ài)交織成了《晚鐘》。得到靈魂深處的空曠與虔誠(chéng)，他的作品中最感人的是對(duì)細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，每一條深深淺淺的皺紋，每一塊凍瘡的繭都是他最深沉的悲憫之情，是他對(duì)質(zhì)樸、純良的贊美，是他對(duì)愛(ài)的獻(xiàn)祭！又如周天黎的《生》，上方是十字架上的烏鴉，下方是殘樁斷藤中盛開(kāi)的杜鵑，兩種極端強(qiáng)烈的反差，美麗和絕望重疊在一起，造就出凝重的藝術(shù)感染力，令人悲憫，令人震撼。新的生命竟從死亡中得到重生，造就生命的盡頭便是死亡，死亡的盡頭便是重生的？震撼！

　　真正的藝術(shù)家是孤獨(dú)的，只有孤獨(dú)、敏感的生命，才能脫離紫陌紅塵，觸碰到靈魂深處的孤獨(dú)。

　　真正的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)都有極致的愛(ài)，最極致的愛(ài)就是用生命去愛(ài)它，這種愛(ài)注定是偉大的，也注定是悲壯的，不得人理解的。古人云“古來(lái)圣賢皆寂寞”“高處不勝寒”，當(dāng)你的思想到了最高的境界，你便注定無(wú)法受到凡塵俗人的理解了。一個(gè)孤獨(dú)的人，是不會(huì)留念滾滾紅塵中的浮華名利的，當(dāng)你的生命中只剩下了一個(gè)東西，你便會(huì)真正地洗盡鉛華，擺脫了塵世、肉體、傳統(tǒng)禮教文化的束縛，在一方屬于自己的自由天地用靈魂歌唱，即使肉體泯滅，靈魂的歌也會(huì)永遠(yuǎn)悠遠(yuǎn)、清亮。

　　梵高是孤獨(dú)的，沒(méi)有人欣賞他，于是他用生命澆灌出了一簇?zé)崃沂㈤_(kāi)的太陽(yáng)花，永遠(yuǎn)盛開(kāi)；梅蘭芳是孤獨(dú)的`，沒(méi)有人真正理解他，于是他用生命遺留了一曲繁華，在空白而又喧囂的背景下永遠(yuǎn)寂寥。只有孤獨(dú)的人，才能真正理解生命，也只有真正理解生命的人才能理解真正的藝術(shù)。

　　真正的藝術(shù)家是富有創(chuàng)造力的，藝術(shù)是一面鏡子，上帝只會(huì)關(guān)照一心創(chuàng)作的畫(huà)家，而不是光照鏡子的人，一味地模仿，只是畫(huà)匠而永遠(yuǎn)成不了藝術(shù)家。

　　我最敬佩的藝術(shù)家們都用獨(dú)特的創(chuàng)造天賦與豪放不羈的膽識(shí)，挑戰(zhàn)權(quán)威，開(kāi)創(chuàng)了屬于自己的一片天地。抽象派大師畢加索，在只注重整體結(jié)構(gòu)和透視比例的時(shí)代中，用殘缺錯(cuò)亂的構(gòu)圖，凌亂平湊的筆觸，淋漓盡致地把戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與掙扎刻在畫(huà)布上；而抽象派先驅(qū)莫奈，他在學(xué)院派千篇一律的畫(huà)風(fēng)中，不顧輿論的打壓嘲諷，開(kāi)創(chuàng)了“印象派”的先河，用《日出》的光明，照耀了藝術(shù)，使藝術(shù)的光芒，永不熄滅。

　　他們是真正的藝術(shù)家，用生命去熱愛(ài)藝術(shù)，用靈魂來(lái)歌唱生命，在浮躁繁華、精神荒蕪的時(shí)代，用靈魂譜寫(xiě)了一首洗盡鉛華的藝術(shù)之歌。

藝術(shù)的議論文6

　　所謂進(jìn)，就是知難而進(jìn)，勇攀高峰，開(kāi)闊出屬于自己的一片天地�？墒沁M(jìn)也有急躁冒進(jìn)，像曾經(jīng)的”大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)”一樣，不僅沒(méi)有前進(jìn)，反而退步許多，得不償失。

　　所謂退，不僅僅是退縮，膽怯，不斷貶低自己的人生價(jià)值，滅自己威風(fēng)，長(zhǎng)他人志氣。退有時(shí)也能成就大業(yè)。古語(yǔ)有”退避三舍”，以退為進(jìn)，又何嘗不可呢？這也是一種保護(hù)自己的手段。

　　所以，我們要懂得進(jìn)退。

　　譬如一千多年前的楚漢之爭(zhēng)。起初，項(xiàng)羽實(shí)力強(qiáng)大，不可一世，自封”西楚霸王”，他確實(shí)是一位大英雄。可是他就是因?yàn)檫@急躁冒進(jìn)的暴脾氣而斷送了他唾手可得的江山。而劉邦則是我欣賞的人物。他雖然是市井無(wú)賴(lài)出身，但他相信自己，有勇有謀，還懂得退讓。以前他的兵力與項(xiàng)羽相比，渺小的如大漠中的微塵，所以他放下自己的架子，努力迎合項(xiàng)羽，使項(xiàng)羽放松了警惕，他便可以在身后招兵買(mǎi)馬，厚積而薄發(fā)，一步步走上人生的'巔峰，成就大業(yè)。

　　垓下之戰(zhàn)我也不得不提。此時(shí)的楚漢實(shí)力已經(jīng)形成了極大的反差，小混混出身的劉邦已經(jīng)離皇位一步之遙了，而項(xiàng)羽早已風(fēng)光不再，只落得些殘兵敗將。退至烏江時(shí)，他完全有機(jī)會(huì)渡過(guò)烏江，東山再起，可他卻以一句”無(wú)顏見(jiàn)江東的父老”而結(jié)束了自己年輕的生命。唐代大詩(shī)人杜牧曾經(jīng)感慨過(guò)”江東弟子多才俊，卷土重來(lái)未可知”。項(xiàng)羽的失敗值得我們?nèi)ネ锵矗?/p>

　　中國(guó)自古就講究”中庸之道”，就是說(shuō)一個(gè)事物必然有他的兩面，就像進(jìn)與退，我們要么進(jìn)，要么退，兩者只擇其一，而放棄另一面。這種思想早已在我們的腦海里根深蒂固。我們?nèi)缃駪?yīng)摒棄這種思想，靈活運(yùn)用事物的兩面性，要懂得如何進(jìn)退，何時(shí)進(jìn)退，更要發(fā)掘我們?nèi)祟?lèi)的無(wú)限智慧，不要造成進(jìn)退兩難的局面。也不應(yīng)頻繁進(jìn)退，成為兩邊倒的墻頭草，見(jiàn)風(fēng)使舵，反而害了自己，貽笑大方。

　　所以，我們要懂得進(jìn)退。

藝術(shù)的議論文7

　　周六，我跟隨威海晚報(bào)小記者團(tuán)去了里口山小蘋(píng)果親子樂(lè)園。在那里，我們親身體驗(yàn)了糖畫(huà)、槐花餅和陶藝的制作過(guò)程，大家都特別興奮。我印象最深的就是制作糖畫(huà)了。

　　做糖畫(huà)的爺爺端坐于桌前，執(zhí)勺在手，經(jīng)過(guò)短暫構(gòu)思，飛快地將勺中的糖液揮灑在光潔如鏡的大鋼板上�？粗菨{像是被施了魔法一般幻化成一個(gè)個(gè)神奇的形象，凝固的糖液形成神奇的圖畫(huà)，有飛禽走獸、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)……皆晶瑩剔透、栩栩如生。放上一根竹簽，風(fēng)干后就能拿起來(lái)。在陽(yáng)光下，糖畫(huà)閃閃發(fā)光，輕輕地舔上一口，甜甜香香的麥芽糖味道充滿整個(gè)舌尖，哈哈，真想多舔幾下，卻又不舍得把它吃完。

　　據(jù)史料記載，糖畫(huà)起源于明代的'“糖丞相”。在那時(shí)，每逢新年祭祖，官宦大戶(hù)人家就會(huì)用模具將熔化的糖液印鑄成各種動(dòng)物及人物作為祭祀品，所鑄人物“袍笏軒昂”，儼然文臣武將，故戲稱(chēng)為“糖丞相”。后來(lái)，這一技藝傳入民間，民間藝人將中國(guó)皮影、民間剪紙等藝術(shù)融入其中，逐漸演變?yōu)樘钱?huà)。這一頗具民間特色的工藝發(fā)展至今已有400多年的歷史。

　　真沒(méi)想到，一幅幅小小的糖畫(huà)，竟有著如此悠久的歷史，融入了這么多民間藝人的智慧。通過(guò)這次小記者活動(dòng)，我體會(huì)到了民間藝術(shù)的魅力，再一次被我們的民族傳統(tǒng)藝術(shù)折服，為我是一個(gè)中國(guó)人而感到驕傲與自豪。

藝術(shù)的議論文8

　　我認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)要為文化發(fā)展服務(wù)，就應(yīng)該健全法制，規(guī)范一些事和一些人的行為，真正建立一個(gè)繁榮、誠(chéng)信的藝術(shù)品市場(chǎng)。

　　央視“3·15”晚會(huì)曝光了一連串“消費(fèi)黑幕”，一些違背良心的違規(guī)違法行為直接危害到人民群眾的身體健康和生命安全，應(yīng)該引起全社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注。由此，我聯(lián)想到了藝術(shù)品市場(chǎng)，雖然藝術(shù)品市場(chǎng)的造假行為沒(méi)有直接影響到普通大眾的利益，但它直接損害了藏家和投資者的利益。這種良心造假帶來(lái)的后果對(duì)文化發(fā)展有百害而無(wú)一利，并傷害到一個(gè)國(guó)家的文化基礎(chǔ)和文明建設(shè)。

　　藝術(shù)品造假成產(chǎn)業(yè)

　　藝術(shù)品市場(chǎng)存在著幾個(gè)方面的“假”，首先是藝術(shù)品造假，也就是贗品，從字畫(huà)、油畫(huà)、瓷器、玉器到青銅器，各個(gè)門(mén)類(lèi)無(wú)所不蓋，有些地方甚至已經(jīng)成為專(zhuān)業(yè)造假的基地。如江西景德鎮(zhèn)專(zhuān)門(mén)造假瓷器，河南洛陽(yáng)專(zhuān)門(mén)造假青銅器，陜西西安專(zhuān)門(mén)造假唐三彩，安徽蚌埠專(zhuān)門(mén)造假玉器等等。字畫(huà)市場(chǎng)上的贗品是真跡的多少倍已不是什么秘密，從臨摹古畫(huà)到現(xiàn)代贗品，一不小心就要被騙，有的贗品甚至還拍賣(mài)出了天價(jià)，如宋徽宗的書(shū)法、徐悲鴻的油畫(huà)等等案例，不勝枚舉。因?yàn)槔娴尿?qū)動(dòng)，一些造假者的水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一些鑒定家，到底誰(shuí)是真正的“專(zhuān)家”還不一定呢！

　　“假藝術(shù)品”忽悠藏家

　　其次是“假藝術(shù)品”盛行，尤其是投機(jī)型的“偽藝術(shù)家”就是這些“假藝術(shù)品”的制造者。這個(gè)“假”就是這東西根本就不是藝術(shù)品，毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值，而被“偽藝術(shù)家”炒作、冒充成藝術(shù)品，兜售給收藏者或投資者。

　　如流水生產(chǎn)線下來(lái)的商品畫(huà)，就是自己復(fù)制自己的同題材、同內(nèi)容、同形式的產(chǎn)品，幾萬(wàn)張?jiān)谏鐣?huì)上流通，作品沒(méi)有任何真實(shí)情感，這些情感造假的產(chǎn)品難道也是藝術(shù)品嗎？藝術(shù)家的創(chuàng)作態(tài)度就是這樣批量復(fù)制的嗎？我們的藝術(shù)審美難道就這樣被這些“虛情假意”的`作品忽悠而這么低嗎？藏家需要的是有情感創(chuàng)新、有時(shí)代精神的真藝術(shù)，每一幅作品都飽含了藝術(shù)家的真情實(shí)感，從心靈深處打動(dòng)我們、感動(dòng)我們，體現(xiàn)其真正的藝術(shù)價(jià)值，值得收藏家們?nèi)ナ詹亍?/p>

　　“假拍”誤導(dǎo)投資者

　　再有，就是拍賣(mài)行“假拍”，制造藝術(shù)品市場(chǎng)繁榮的假象，實(shí)際上可能是在“做局”或“洗錢(qián)”。有調(diào)查指出中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)很火熱，拍賣(mài)量已是世界第一了，我認(rèn)為沒(méi)什么好高興的，因?yàn)槲覀儧](méi)有一批好的藝術(shù)家引導(dǎo)世界藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)，提高國(guó)民審美水平，民眾的審美素養(yǎng)還處在落后時(shí)期。最可怕的就是贗品、假藝術(shù)家、假藝術(shù)品和拍賣(mài)行“假拍”，這些行為串聯(lián)起來(lái)搞亂藝術(shù)品市場(chǎng)，這不是危言聳聽(tīng)，是實(shí)實(shí)在在存在的現(xiàn)象。

　　還比如前段時(shí)期，某些文交所搞的藝術(shù)品“類(lèi)股票交易”，把一些“普通商品畫(huà)”包裝上市交易，看起來(lái)是活躍藝術(shù)品市場(chǎng)，實(shí)際上就是圈錢(qián)的“假交易”，圈老百姓的血汗錢(qián)，雖說(shuō)每戶(hù)開(kāi)戶(hù)門(mén)檻有50萬(wàn)的資金證明，但誰(shuí)又能保證這些錢(qián)不是親戚朋友拼湊起來(lái)的呢？更可怕的是這幾十萬(wàn)在文交所轉(zhuǎn)一圈瞬間就可能縮水成幾萬(wàn)，這就關(guān)系到廣大民眾的切身利益了。

　　上述這些現(xiàn)象都是失去良心和道德底線所帶來(lái)的文化災(zāi)難。我認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)要為文化發(fā)展服務(wù)，就應(yīng)該健全法制，規(guī)范一些事和一些人的行為，真正建立一個(gè)繁榮、誠(chéng)信的藝術(shù)品市場(chǎng)。

藝術(shù)的議論文9

　　①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。

　�、陟o寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，就是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其主要面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是寧?kù)o幽寒之極。

　�、壑袊�(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)家高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。

　�、苤袊�(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影。”在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒、逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。

　�、蒽o與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的.原有聯(lián)系�？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。

　�。ü�(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）

　　6.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是

　　A.它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。

　　B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。

　　C它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。.

　　D它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。

　　7.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。

　　B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。

　　C.畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。

　　D.中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。

　　8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

　　A.中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。

　　B.第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。

　　C.視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。

　　D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。

　　6.【答案】D

　　【解析】A原文中說(shuō)的是“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。”，而并沒(méi)有說(shuō)化解了這種沖突。B原文是說(shuō)“中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o”，而并未說(shuō)這種永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”，無(wú)中生有。

　　7.【答案】D

　　【解析】D對(duì)應(yīng)原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去�！�，可知是將“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機(jī)。

　　8.【答案】A

　　【解析】　B第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是為了論證“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”。C題干中兩者并未構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國(guó)畫(huà)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D原文中說(shuō)“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說(shuō)“靜之寒就是空之寒”，且中國(guó)藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒(méi)有關(guān)系。

藝術(shù)的議論文10

　　穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，我看見(jiàn)被時(shí)間遺忘的藝術(shù)家們或站，或坐，或臥，或笑，或悲，或怒，他們不過(guò)是一群失落的偽藝術(shù)家，而真正的藝術(shù)家是從心靈頓生的哲理中獲得了啟發(fā)，由各種各樣的形式展現(xiàn)自己情懷的'哲人。真正藝術(shù)家不尚虛華，只追求內(nèi)心的靈感。

　　著名藝術(shù)家羅貫中，當(dāng)他的畫(huà)價(jià)趨勢(shì)漸上升時(shí)，他從不關(guān)心。如果當(dāng)初羅貫中一心盯住藝術(shù)市場(chǎng)，恐怕，現(xiàn)在留下來(lái)的不過(guò)是個(gè)貪婪的羅貫中。正因他的藝術(shù)發(fā)自于心靈，于是他的畫(huà)甚至價(jià)值連城。一個(gè)人一心追求內(nèi)心對(duì)于生活的看法，所作的作品，便是心靈之作，這人也許不著名，但他真實(shí)，是藝術(shù)家。

　　真正的藝術(shù)家向天下眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。

　　因他們闡釋了生命的真理，于是不虛偽，能夠在生命之間播下震撼人心的文明之種。齊白石的畫(huà)作豐富，其作品被智慧與理性、哲理所充實(shí)，人們因質(zhì)樸而廣傳其名。為什么齊白石的作品能流傳至今？因?yàn)樗|(zhì)樸的生活觀融入了他的作品，人們熱愛(ài)這種內(nèi)涵。

　　真正的藝術(shù)家擁有悲憫人類(lèi)的博愛(ài)情懷。

　　真正的藝術(shù)家也許就在身邊，用內(nèi)心勾勒著哲理的線條，他們不會(huì)因名利而改變自己的生活方式，但從他們身上散發(fā)出的理性光芒可以改變這個(gè)社會(huì)。他們的博愛(ài)獻(xiàn)給了生活中形形色色的人，影響了其他即將成為藝術(shù)家的人們，告訴他們：真正的藝術(shù)家應(yīng)怎樣生活。

藝術(shù)的議論文11

　　在肯定獨(dú)立策展人對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)傳播的重要性的同時(shí)，我們要正視中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)策展傳播過(guò)程中存在的一些問(wèn)題，尤其是獨(dú)立策展人所面臨的困境。

　　一、策展與策展人

　　策展的工作內(nèi)容非常繁雜，從確立展覽主題、立項(xiàng)申報(bào)、遴選作品，到設(shè)計(jì)展覽形式、制訂布展方案、確保展覽安全；從設(shè)計(jì)展覽宣傳冊(cè)、作品簡(jiǎn)介，到展覽宣傳、推廣發(fā)布；從展覽預(yù)算論證、資金分配，到材料費(fèi)發(fā)放、作品包裝、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸……這些都是策展工作，都是由策展人負(fù)責(zé)的事務(wù)。

　　二、策展人在藝術(shù)展覽中的重要性

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)市場(chǎng)也日益活躍，畫(huà)廊、展覽、拍賣(mài)會(huì)開(kāi)始頻頻出現(xiàn)。獨(dú)立策展人已經(jīng)成為藝術(shù)生態(tài)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，并且發(fā)揮著重要的作用，我們必須加強(qiáng)對(duì)他們的關(guān)注。當(dāng)靈感乍現(xiàn)或創(chuàng)意迸發(fā)時(shí)，獨(dú)立策展人可以憑借自身敏銳的文化意識(shí)獵取與其相符的藝術(shù)作品，通過(guò)藝術(shù)品策展，對(duì)作品背后的意義進(jìn)行深入挖掘與表達(dá)，賦予藝術(shù)品更多的內(nèi)涵和價(jià)值。由此可見(jiàn)，能否精準(zhǔn)遴選出合適的藝術(shù)作品，并深入挖掘、表達(dá)出藝術(shù)作品背后的意義，清晰地呈現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而引發(fā)受眾的共鳴，是衡量藝術(shù)策展是否成功的核心指標(biāo)，也是對(duì)策展人策展能力、文化修養(yǎng)的考量。策展人在整個(gè)策展工作中，承擔(dān)著傳達(dá)文化內(nèi)涵、塑造文化形象的職責(zé)。優(yōu)秀的策展人只具備創(chuàng)新能力是不夠的，還要具備一定的文化修養(yǎng)，甚至要具備與藝術(shù)家相似的創(chuàng)作經(jīng)歷，這樣才能深刻理解作品。同時(shí)，還要堅(jiān)持以觀者為本，讓他們?cè)诔浞指惺苷褂[現(xiàn)場(chǎng)獨(dú)特氛圍的基礎(chǔ)上，深刻理解展覽的主題內(nèi)涵和文化意義。展覽是否成功，除了體現(xiàn)在學(xué)術(shù)意義方面以外，更多地體現(xiàn)在社會(huì)教育意義方面。成功的展覽是具有開(kāi)創(chuàng)性和時(shí)代性的，并非簡(jiǎn)單地搜羅與主題相關(guān)的.藝術(shù)作品就可以。獨(dú)立策展人是當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)軍者，扮演著負(fù)責(zé)人的角色，某種意義上講，他們實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的整合，推動(dòng)了藝術(shù)市場(chǎng)的健康發(fā)展。由此可見(jiàn)，獨(dú)立策展人在藝術(shù)展覽中扮演著至關(guān)重要的角色。

　　三、中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)策展傳播面臨的困境與出路

　　獨(dú)立策展人無(wú)疑推動(dòng)了當(dāng)代藝術(shù)的廣泛傳播，對(duì)于這樣一個(gè)獨(dú)特的職業(yè)身份，一些藝術(shù)家、媒體人、投資商人、評(píng)論家、教師等，都在嘗試以策展人的身份進(jìn)行展覽策劃。在他們看來(lái)，獨(dú)立策展是一種能夠創(chuàng)造效益的行為，而他們往往對(duì)于展覽的文化品位、學(xué)術(shù)意義、教育意義以及社會(huì)效益不甚明了。由此帶來(lái)專(zhuān)業(yè)水平較低、主題闡釋不夠、無(wú)法引發(fā)觀者共鳴等問(wèn)題，這些都成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)策展傳播所面臨的困境，我們必須加強(qiáng)對(duì)其的關(guān)注。

　　目前，獨(dú)立策展人主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是由不同行業(yè)的工作者所組成的非專(zhuān)業(yè)群體，他們?cè)诓哒狗矫鏇](méi)有太多經(jīng)驗(yàn)，屬于業(yè)余人士，文化意識(shí)不強(qiáng)，學(xué)術(shù)研究能力較弱，無(wú)法充分體現(xiàn)展覽的主題思想。雖然這些人中不乏對(duì)藝術(shù)充滿興趣的、具有較強(qiáng)文化意識(shí)和學(xué)術(shù)鉆研能力的策展愛(ài)好者，他們可以將自己的創(chuàng)意與展覽主題相結(jié)合，能夠賦予藝術(shù)作品一定的內(nèi)涵與價(jià)值，但總體來(lái)看，這樣的人比較少。另一類(lèi)則是專(zhuān)門(mén)從事策展工作的職業(yè)策展人，他們具有豐富的策展經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的文化意識(shí)和學(xué)術(shù)研究能力，在全面闡釋展覽主題思想的基礎(chǔ)上，能夠營(yíng)造強(qiáng)烈的展覽氛圍，他們是當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)向的引領(lǐng)者。所以，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)立策展人的培養(yǎng)，提高策展人的策展水平和學(xué)術(shù)品位，構(gòu)建完善的策展人制度，充分發(fā)揮他們?cè)诋?dāng)代藝術(shù)傳播中的重要作用，是走出當(dāng)前困境的解決途徑。非專(zhuān)業(yè)的策展人最好回歸自己的本職工作，以避免因過(guò)多參與策展，造成本職工作的延誤。否則，不僅無(wú)法起到推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)的策展傳播作用，反而會(huì)因?yàn)槔碚撗芯康穆浜蠖绊懏?dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展。只有將當(dāng)代藝術(shù)策展傳播中存在的問(wèn)題解決好，才能推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

　　結(jié)語(yǔ)

　　獨(dú)立策展人已經(jīng)成為藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，策展人不僅要遴選、收集與主題相符的藝術(shù)作品，更要在深入挖掘藝術(shù)作品背后意義的基礎(chǔ)上研究相關(guān)的藝術(shù)問(wèn)題，提高中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展覽的文化品位，有效解決藝術(shù)家與藝術(shù)市場(chǎng)之間的需求關(guān)系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)更為有效的策展傳播，推動(dòng)藝術(shù)市場(chǎng)的可持續(xù)發(fā)展。在國(guó)際性大展中，成功的策展不僅能夠充分彰顯藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵和時(shí)代意義，而且對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的國(guó)際化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。因此，加強(qiáng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)策展傳播的研究，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

藝術(shù)的議論文12

　　一提起“藝術(shù)”二字，我就會(huì)想起掛在天邊的那輪彎月，散落在各地的奇形怪狀的石頭——那是只屬于大自然的藝術(shù)。

　　起霧了，我站在山上。放眼望去，到處是白茫茫的一片。仔細(xì)看，便會(huì)看見(jiàn)綠。近些的，是新綠，是一種能綠到心中的綠，就感覺(jué)心被綠洗過(guò)了一般到處都是亮眼的綠。不知從哪個(gè)地方起綠變了色，變得濃了些，是墨綠是夏天湖的顏色。更遠(yuǎn)些，便只能看見(jiàn)在白色中若隱若現(xiàn)的綠了，那綠似乎是流動(dòng)的.，能淌到你心中去。大自然真像一位畫(huà)家！在山澗中肆意揮動(dòng)著神奇的畫(huà)筆，留下一處又一處美麗的風(fēng)景。我站在白中望綠，不禁輕想。

　　霧散了，便看見(jiàn)了對(duì)面的山峰。對(duì)面的山峰是蜿蜒的，宛若一條靜臥的巨龍，隨時(shí)都會(huì)飛上天空般。不知怎的，腦海中又忽的浮現(xiàn)了許多山，有拔地而起的，有陡而直的，有像被刀把中間劈開(kāi)的，這些不都是大自然的藝術(shù)嗎？

　　忽然看見(jiàn)了一口湖。微風(fēng)一起，便起了層層漣漪。突然聯(lián)想到黃河，那“風(fēng)翻白浪花千片”的美不正是大自然的杰作嗎？比起黃河的驚駭美，那大海的就應(yīng)是高貴美了吧！海面的顏色很多：藍(lán)色、綠色、黑色……那些顏色便組成了一條美麗而華貴的禮裙了。

　　碧綠的小草映入我眼簾，它們隨風(fēng)舞蹈著，自由自在，不受約束，也許，它們便是大自然的精靈吧！

　　天漸漸暗了下來(lái)，殘霞映天紅，云兒也露出幾絲緋紅，真像小女孩害羞時(shí)的樣子。紅霞送走了美麗的一天，也送回了我。沐浴在霞光中，猛地回頭，再看一眼大自然的藝術(shù)。依舊讓人陶醉不已。

藝術(shù)的議論文13

　　[論文關(guān)鍵詞]聲樂(lè) 情感演唱想象力演唱風(fēng)格和特色

　　[論文摘要]聲樂(lè)是人類(lèi)用以抒發(fā)情感、交流情感的一門(mén)特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi),有著自己的藝術(shù)特色。情乃歌之魂,情感在聲樂(lè)藝術(shù)中起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。聲樂(lè)的“情感之功”不是一日形成的,它是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和探索的過(guò)程。

　　聲樂(lè)是一門(mén)特殊的藝術(shù)門(mén)類(lèi),是人類(lèi)用以抒發(fā)情感、交流情感的一種自然而普遍的形式,它是一門(mén)音樂(lè)與語(yǔ)言相結(jié)合的藝術(shù),通過(guò)悅耳的聲音和清晰的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)心豐富的感受。在聲樂(lè)藝術(shù)中起主導(dǎo)和統(tǒng)帥作用的是情感,它是聲音的靈魂和砥柱。大詩(shī)人白居易說(shuō):“感人心者,莫先于情�！备枨鷱膭�(chuàng)作、演唱到欣賞都離不開(kāi)感情,是詞曲作者動(dòng)心,演唱者唱心和觀眾感心的藝術(shù)加工過(guò)程。歌唱者通過(guò)歌唱及表演來(lái)將作品中的每一個(gè)音符表達(dá)出來(lái),也是一個(gè)理解情感-獲得情感-表達(dá)情感的過(guò)程。在對(duì)歌曲的創(chuàng)作背景、旋律歌詞和內(nèi)容情感了解的基礎(chǔ)上,充分將自身的演唱個(gè)性發(fā)揮出來(lái),使演唱更具感染力。

　　《禮記·樂(lè)記》中記載“情動(dòng)于中,故形于聲”。情乃歌之魂,歌中有情,自成高格。古人云:“唱曲之法,不但聲之宜講,而得曲之情尤重�！边@說(shuō)明不但要具備好的聲音,更要有情感做靈魂,達(dá)到以聲傳情的效果。要想充分表達(dá)情感,需經(jīng)過(guò)知情、唱情和傳情這三個(gè)環(huán)節(jié)。所謂“知情”,就是要了解作曲家的創(chuàng)作意圖和背景,體會(huì)作品的深刻含義。所謂“唱情”,就是在了解內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)入相應(yīng)的角色和意境進(jìn)行演唱,投入到作品中去,成為作品的主人公。所謂“傳情”,就是將自己美好的聲音和內(nèi)心的感情通過(guò)表情和肢體語(yǔ)言將作品中的喜怒哀樂(lè)傳達(dá)給觀眾。情感的發(fā)揮離不開(kāi)這三個(gè)環(huán)節(jié),豐富的想象力也寓于這三個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。

　　情感的發(fā)揮是歌唱者的創(chuàng)作能力的體現(xiàn),因?yàn)樗蟾璩咴谡_理解作品的基礎(chǔ)上,引發(fā)情思,充分發(fā)揮想象力,在心中和腦海里產(chǎn)生藝術(shù)形象,通過(guò)歌唱和表演將作品完美的表達(dá)出來(lái)。要能夠?qū)⒆约和度氲阶髌分腥?用真情實(shí)感來(lái)表達(dá)人物,達(dá)到忘我的境界,這樣才能使聲音和情感更加趨于完美。將自身投入到角色當(dāng)中,用角色的眼睛去看,用角色的耳朵去聽(tīng),用角色的心靈去感受,唱出真情實(shí)感,才能塑造出栩栩如生的人物來(lái)�！肚楹乱鳌分姓f(shuō):“戲無(wú)真,情難假。若無(wú)真情,演假戲難;即有真情,換作假情又難�！边@句話通俗一點(diǎn)講就是我們所說(shuō)的假戲真情,就是將自己的情感投入到所要表演的情景中去,達(dá)到忘我的狀態(tài)。但是忘我并不是隨意想象的,它是建立在歌唱者自身的閱歷、修養(yǎng)以及對(duì)作品正確的理解基礎(chǔ)之上,不斷的引申、開(kāi)拓,喚起自己對(duì)生活的聯(lián)想,通過(guò)想象將作品的情感內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái),從而創(chuàng)作出更豐富的音樂(lè)形象。在聲樂(lè)演唱中不但要“忘我”,還要“有我”,即保持清醒的頭腦,將飽滿的熱情奉獻(xiàn)給觀眾,將清晰的思路留給自己,發(fā)揮自身演唱特點(diǎn),將獨(dú)特的風(fēng)格、個(gè)性以及真實(shí)情感表現(xiàn)出來(lái)。聲樂(lè)情感的表達(dá)要求演員無(wú)論是自身還是在進(jìn)入角色時(shí)都要富有一種美感,這種美感是根據(jù)內(nèi)容和場(chǎng)景的需要,在不斷變化與運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

　　聲樂(lè)的演唱風(fēng)格是在不斷的學(xué)習(xí)和摸索中確立的,它的形成不是“一日之功”。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段可以去模仿某位歌唱家的演唱感覺(jué)和風(fēng)格,這樣也確實(shí)有利于聲樂(lè)的提高,但是要想在聲樂(lè)演唱上有更深的造詣和發(fā)展,就必須去探索自己的風(fēng)格,這樣才更有利于自己音色和特點(diǎn)的發(fā)揮,取得更大的發(fā)展。教師在上課時(shí)經(jīng)常對(duì)學(xué)生說(shuō)要對(duì)自己的聲音有一個(gè)明確的定位,唱出自己的風(fēng)格,唱出自己的特色來(lái),這其實(shí)就是要求學(xué)生將內(nèi)心世界的情感付諸于具有自身獨(dú)特魅力的表演上。因此,只有使歌唱者自己的演唱特色和作品的內(nèi)容融為一體,才能獲得理想的藝術(shù)效果,帶給人以美的感覺(jué)。

　　由于每部作品所要表達(dá)的情感內(nèi)涵不同,從而體現(xiàn)在演唱者的演唱狀態(tài)、演唱形式、風(fēng)格、表情以及肢體語(yǔ)言上都會(huì)有所差異,對(duì)歌唱者的情緒的感染就會(huì)有所不同,所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果自然就會(huì)不同。先秦公孫尼子的《樂(lè)記》在開(kāi)卷的《樂(lè)本篇》中就談到:“樂(lè)者,音之所由聲也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲瞧以殺;其樂(lè)于心者,其聲憚以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲;其敬心感者,其聲直以廉;其愛(ài)心感者,其聲和以柔;六者非性也,感于物而后動(dòng)。”這說(shuō)明面臨的事物和場(chǎng)景不同,所產(chǎn)生的感情和聲音特征就會(huì)有所不同,借景生情,依情發(fā)聲,使聲音具有不同的音色和特點(diǎn),給欣賞者以不同的感受。例如唱舒伯特的《小夜曲》時(shí),我們就要把聲音控制在輕柔的半聲上來(lái)演唱,從而體現(xiàn)靜靜夜色的美和純潔愛(ài)情的美。而唱《黃河怨》時(shí),就要把音量放大,聲音唱的堅(jiān)實(shí)有力,體現(xiàn)仇恨、憤怒的.情緒。這就要求我們?cè)谘莩髌窌r(shí),必須注意不同的情感表達(dá)需要運(yùn)用不同的聲音,體現(xiàn)不同的風(fēng)格。另外,在一部作品中的即使人物是一樣的,但是由于演唱者的性格、閱歷、知識(shí)層次以及感情認(rèn)識(shí)的程度等各方面的不同,對(duì)作品的理解會(huì)不同,想象的場(chǎng)景也會(huì)不同,相同作品中的人物和情感也會(huì)給人以不同的感覺(jué),從而表達(dá)出來(lái)的情感藝術(shù)也是不同的。例如,在羅西尼的歌劇《塞維利亞理發(fā)師》中,理發(fā)師費(fèi)加羅的角色法國(guó)男中音弗朗西斯.勒魯扮演過(guò),我國(guó)的歌唱家廖昌永也扮演過(guò),但是由于他們的演唱技巧和風(fēng)格的不同,所受的文化和時(shí)代環(huán)境的不同,使得他們塑造了兩個(gè)具有鮮明個(gè)性的費(fèi)加羅。富有個(gè)性化的聲樂(lè)演唱,使得同一作品人物的每一次出現(xiàn)都會(huì)具有不同的魅力,帶給人以不同的體驗(yàn)。

　　聲樂(lè)的演唱不僅要重視情感的抒發(fā)和表達(dá),也要注重歌唱的訓(xùn)練。豐富的情感是通過(guò)美好的聲音表達(dá)出來(lái)的,只有嫻熟的歌唱技巧與完美的藝術(shù)風(fēng)格相統(tǒng)一,才能達(dá)到更好的藝術(shù)境界�！冻摗分嘘P(guān)于運(yùn)氣吐字、起調(diào)行腔、抑揚(yáng)頓挫的諸多論述,都體現(xiàn)出對(duì)聲樂(lè)表演技巧與審美價(jià)值的完美要求。只有聲情并茂,技藝結(jié)合,才能使歌唱達(dá)到感人的境界,產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果。因此,要達(dá)到“唱情”,必須借助于“唱聲”,以聲表情,寓情于聲,只有將“唱聲”之功練的嫻熟,才能達(dá)到“唱情”的目的。有些學(xué)生在平時(shí)的歌唱訓(xùn)練中就遇到這樣的問(wèn)題,當(dāng)自己想要表演或者發(fā)揮的時(shí)候,由于技巧還不夠嫻熟和穩(wěn)固,所以總要或多或少的將想要發(fā)揮的注意力轉(zhuǎn)移到技巧方面來(lái),這樣就打破了表演的統(tǒng)一性和完美性。因此,在平時(shí)的訓(xùn)練中,要使歌唱發(fā)聲與情感表達(dá)同時(shí)進(jìn)行,聲情融為一體,學(xué)會(huì)用心歌唱。

　　聲樂(lè)情感的運(yùn)用和表達(dá)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程,并在反復(fù)的表演和實(shí)踐中加深對(duì)情感內(nèi)涵的理解。它既要求我們加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí),又要求我們用自己個(gè)性化的風(fēng)格去表達(dá)自己,感染觀眾。情感的發(fā)揮也是一個(gè)不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程,它要求演唱者根據(jù)作品的內(nèi)容和音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律將作品完整的表達(dá)出來(lái),使之成為綜合的情感交流和再創(chuàng)作過(guò)程。聲樂(lè)藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)門(mén)類(lèi),即由于它自身就是一具樂(lè)器,所以它能給人以更直接的影響,更易于感人。聲樂(lè)情感的抒發(fā)是“詩(shī)情”和“曲情”的統(tǒng)一體,并通過(guò)聲腔美的聲情創(chuàng)作,將蘊(yùn)含在“聲情”中的“詩(shī)情”和“曲情”圓滿的表達(dá)給觀眾,只有當(dāng)與欣賞者產(chǎn)生了情感共鳴才算真正達(dá)到了聲樂(lè)表演的美的效果。它的美既是直觀的、表面的,也是內(nèi)在的、深入的,這就需要我們不斷地去探索和挖掘。

　　最后,我想引用查理.潘才拉的一句話“歌唱必須觸及靈魂,我們要把整個(gè)的生命和愛(ài)這雙重的靈感,通過(guò)我們的演唱而再現(xiàn)”。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]《聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)》,余篤剛著,人民音樂(lè)出版社

　　[2]《歌唱藝術(shù)與實(shí)踐》,趙淑云著,浙江大學(xué)出版社

　　[3]《歌唱的藝術(shù)》,薛良著,中國(guó)文聯(lián)出版公司

　　[4]《歌唱藝術(shù)講座》,許講真著,人民音樂(lè)出版社

藝術(shù)的議論文14

　　說(shuō)話是一門(mén)不是人人都能學(xué)會(huì)的藝術(shù)，有些人說(shuō)話不是啰嗦就是說(shuō)不到重點(diǎn)，這也是一項(xiàng)很大的缺陷。

　　其實(shí)這并不是嘴笨，而是這個(gè)人還沒(méi)有學(xué)會(huì)這門(mén)所謂的“說(shuō)話藝術(shù)”。母親時(shí)常教育我，一個(gè)人的修養(yǎng)和品德就在于他的所表達(dá)出的言語(yǔ)。

　　如果你說(shuō)話時(shí)常帶著點(diǎn)譏笑和取笑，那么你這個(gè)人肯定不會(huì)有什么朋友。如果你說(shuō)話帶著點(diǎn)命令和指揮，那么會(huì)讓人感到不爽，自然而然也就被人孤立。如果你說(shuō)話是以說(shuō)軟話，懇求人家的，那么你就會(huì)被人指指點(diǎn)點(diǎn)，讓你干什么就干什么的后果。如果你說(shuō)話十分啰嗦，而又從不注重你所要表達(dá)的重點(diǎn)，人家聽(tīng)起來(lái)不厭其煩，那么誰(shuí)也不喜歡與你一同交流。

　　我也不是一個(gè)特別會(huì)說(shuō)話的一個(gè)人，有些時(shí)候，往往我一出口，那么麻煩也尾隨過(guò)來(lái)了。母親卻是一個(gè)語(yǔ)言藝術(shù)很強(qiáng)的人，說(shuō)話，并不生硬，表達(dá)出的也能給人一個(gè)好的印象或者給人留下不好的印象。有些適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，說(shuō)話要變得婉轉(zhuǎn)，這樣別人也不會(huì)太過(guò)于傷心，特別是在拒絕別人的同時(shí)，本來(lái)是自己沒(méi)有守約，更不能用理直氣壯的語(yǔ)氣回答。對(duì)于一些長(zhǎng)輩時(shí)，說(shuō)話要有禮貌，要以您來(lái)尊稱(chēng)，說(shuō)話時(shí)不能以質(zhì)問(wèn)的口氣。有些時(shí)候我們不是時(shí)常對(duì)跟父母撒嬌索取東西嗎，對(duì)，其實(shí)這也是一種說(shuō)話方式，這樣可以促使給人的'好感。在面對(duì)你特別不喜歡的人語(yǔ)言的挑釁時(shí)，更不能橫沖直撞的對(duì)對(duì)碰，而是要心平氣和，這樣會(huì)顯得你很有涵養(yǎng)、不易動(dòng)怒，人家就會(huì)尊重你，對(duì)他自己的行為道歉。

　　說(shuō)話不僅能表達(dá)出你的想法，還可以傷害一個(gè)人，又可以把你好或壞的印象留在別人的腦海里，還可以看出你是個(gè)怎樣的人……生活中我們最不可缺少的就是語(yǔ)言的溝通，尊重這門(mén)藝術(shù)，更深入了解這門(mén)藝術(shù)！

藝術(shù)的議論文15

　　【摘要】要唱好藝術(shù)歌曲,除了要選擇合適的作品外,還要深入分析作品,如作品的時(shí)代背景、民族特色和創(chuàng)作風(fēng)格等。同時(shí),還要盡力融入作品,展開(kāi)想象、進(jìn)入角色、把握好度;對(duì)作品還要反復(fù)錘煉,精益求精、爛熟于心,并且要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)。演唱藝術(shù)歌曲是對(duì)演唱者綜合能力的全面檢驗(yàn)。

　　【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲風(fēng)格處理演唱

　　藝術(shù)曲的演唱不同于一般創(chuàng)作歌曲,她需要演唱者對(duì)作品要有深刻的了解,并在此基礎(chǔ)之上,運(yùn)用自己所學(xué)技術(shù)和較深厚的藝術(shù)功底進(jìn)行藝術(shù)化的處理,力求達(dá)到作者所要求的藝術(shù)效果,將無(wú)聲的樂(lè)譜以有聲的藝術(shù)形式還原其藝術(shù)風(fēng)格。為此,需要演唱者在演唱前進(jìn)行大量的工作,這也就所謂“功夫在戲外”吧。

　　一、要深入分析作品

　　認(rèn)真地分析作品的詞和曲,這是演唱好任何音樂(lè)作品都首先要做到的,但對(duì)演唱好藝術(shù)歌曲而言,我們還要對(duì)作品的時(shí)代背景、各作曲家的個(gè)人創(chuàng)作風(fēng)格等進(jìn)行全面的了解和研究。

　　1.要分析作品的時(shí)代背景

　　很多藝術(shù)歌曲都帶有濃郁的時(shí)代特色,飽含豐富的時(shí)代氣息,可以說(shuō),一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲,就是以音樂(lè)形式對(duì)那個(gè)時(shí)代精神的濃縮和凝結(jié)。古典主義音樂(lè)崇尚理性、重視規(guī)范、要求感情的節(jié)制和形式,古典時(shí)期的作品聲音力度不是很大,強(qiáng)弱的幅度對(duì)比也不是很強(qiáng)烈……在浪漫主義時(shí)期,音樂(lè)就著重強(qiáng)調(diào)自我主觀意識(shí)的表達(dá),作品多以理想事物、古代神話傳說(shuō)和幻想故事為題材,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)等其他藝術(shù)的結(jié)合,注重音樂(lè)的標(biāo)題性和詩(shī)情畫(huà)意,重視吸收民族民間音樂(lè)的素材體現(xiàn)民族性。

　　2.要分析作品的民族特色

　　世界上任何民族的音樂(lè)都有既明顯又與眾不同的特點(diǎn)。我們應(yīng)該借助語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)和地理學(xué)等學(xué)科的科研支持,更好地分析和演繹不同國(guó)家、民族風(fēng)格作品。德國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱含蓄、內(nèi)向、詩(shī)意,聲音要求圓潤(rùn)、情緒變化幅度小,情感更加細(xì)膩,小動(dòng)作多……意大利的藝術(shù)歌曲演唱就比較傾向于熱情洋溢,大起大落,感情很外露夸張,因此,意大利風(fēng)格的藝術(shù)歌曲演唱需要更多的熱情浪漫,聲音的變化和幅度可以強(qiáng)烈些。我國(guó)在二十世紀(jì)二三十年代的黃自為代表的藝術(shù)歌曲的風(fēng)格內(nèi)向、典雅、小巧精制、文人氣比較濃。

　　3.要分析作品的創(chuàng)作風(fēng)格

　　舒伯特和舒曼同為藝術(shù)歌曲大師,但是由于其生活的不同經(jīng)歷,形成了他們不同的音樂(lè)風(fēng)格。舒曼多表現(xiàn)人的內(nèi)心情節(jié),很少表現(xiàn)對(duì)大自然的感情抒發(fā),其對(duì)歌詞的詮釋分別放在了歌聲與琴聲中,有時(shí)甚至用琴聲代替了歌聲,伴奏和演唱都成為作曲家的創(chuàng)作手段;而舒伯特的藝術(shù)歌曲較多地表現(xiàn)對(duì)大自然的感悟,在其作品中,鋼琴伴奏的地位有很大提高,但仍以歌唱為主。在我國(guó)的藝術(shù)歌曲作家中,黃自的作品風(fēng)格精致、典雅,趙元任的作品簡(jiǎn)樸、醇厚等等。

　　藝術(shù)歌曲的`“根”是個(gè)體精神層面的藝術(shù)表現(xiàn),演唱者必須要有這樣一個(gè)尋“根”的過(guò)程,力圖去最好的表現(xiàn)他的精神內(nèi)涵。

　　二、要盡力融入作品

　　聲樂(lè)演唱必然要貫穿情感,通過(guò)對(duì)藝術(shù)歌曲歌詞的分析和研究,確定作品的主題思想,準(zhǔn)確把握演唱時(shí)的情感基調(diào),才能淋漓盡致地表現(xiàn)藝術(shù)歌曲意境,塑造出鮮明的藝術(shù)形象。

　　1.要展開(kāi)場(chǎng)景想象

　　場(chǎng)景想象即想象作品描述的場(chǎng)景,并把自己置身于當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,設(shè)身處地的感受。如舒曼的《獻(xiàn)詞》,演唱者可“移情”于這樣一種場(chǎng)景:一個(gè)熱戀中的充滿朝氣充滿幻想的年輕人,急于向心上人表達(dá)自己的心聲,心上人是那么美麗、高貴。再如《核桃樹(shù)》,美麗的鋼琴琶音音型和一再出現(xiàn)的主題動(dòng)機(jī),把春風(fēng)蕩漾、樹(shù)葉沙沙作響的詩(shī)意,以及青年人對(duì)愛(ài)情的幸福憧憬,表現(xiàn)得無(wú)比生動(dòng)。

　　2.要進(jìn)入角色

　　藝術(shù)歌曲的表演和其他表演創(chuàng)作一樣,始于想象,從閱讀作品、熟悉角色開(kāi)始,演唱者都需要進(jìn)行藝術(shù)想象,以便最終進(jìn)入角色。如拉威爾藝術(shù)歌曲套曲《天方夜譚》里的第二首名為《魔笛》的歌曲,所展現(xiàn)的是一幅穆斯林后宮的畫(huà)面,當(dāng)主人睡著的時(shí)候,心愛(ài)的人在享受著情人吹頌的曲調(diào),悠悠的笛聲時(shí)而悲傷、時(shí)而歡快,每個(gè)音符飄拂而來(lái),好似神秘的輕吻。尾聲漸弱漸慢的處理,猶如克洛德?德彪西的風(fēng)格。演唱者不僅要完美的運(yùn)用發(fā)音,更要有令人沉醉的情感抒發(fā)。

　　3.要把握好度

　　在演唱藝術(shù)歌曲過(guò)程中,要讓幾個(gè)音樂(lè)符號(hào)去讓觀眾感動(dòng),讓觀眾明白作品所表現(xiàn)的內(nèi)涵,是離不開(kāi)演唱者對(duì)音樂(lè)形象的塑造的。而這種二度創(chuàng)作,除了要有美好的聲音條件、對(duì)藝術(shù)歌曲的理解等,還要有歌唱時(shí)應(yīng)有的狀態(tài),即有控制的歌唱狀態(tài)�？刂频亩冗^(guò)了,聲音發(fā)硬,嗓音過(guò)損;控制的度不夠,聲音蒼白扁平無(wú)力。如:舒曼的《月夜》,這首藝術(shù)歌曲,先后出現(xiàn)了5次e2音,極不好唱。難點(diǎn)就是對(duì)其的控制,不能太強(qiáng),否則將破壞整首樂(lè)曲的神秘、肅靜的氣氛,也不能太弱,太弱的藝術(shù)歌曲的支撐點(diǎn)就“塌”了。

　　三、要反復(fù)錘煉作品

　　要演唱好藝術(shù)歌曲,需通過(guò)不斷的“打磨”過(guò)程,找到最佳的藝術(shù)感覺(jué)。

　　1.“面”的擴(kuò)展應(yīng)建立在“點(diǎn)”的真正突破上

　　藝術(shù)歌曲大多音域適中、結(jié)構(gòu)較緊湊、表現(xiàn)細(xì)膩,很適合演唱者培養(yǎng)和加深有控制的“自然狀態(tài)”,并形成一種“有控制”的演唱意識(shí)。許多聲樂(lè)大師都有這樣一種意識(shí)“唱好了中聲區(qū)、高聲區(qū)就成功了一半;唱好了弱音,強(qiáng)音也容易唱好了”。當(dāng)然,要達(dá)到有控制的“自然”狀態(tài)也絕非一朝一夕之事。有聲樂(lè)理論家將這個(gè)過(guò)程歸納為“簡(jiǎn)——繁——簡(jiǎn)”。簡(jiǎn)是自然的狀態(tài),通過(guò)聲樂(lè)練習(xí),進(jìn)入技巧運(yùn)用之繁,但最終仍要?dú)w于“簡(jiǎn)”�？傊�,“面”的擴(kuò)展要建立在“點(diǎn)”的真正突破上,這樣才能真正取得進(jìn)步。

　　2.精益求精、爛熟于心

　　準(zhǔn)確、熟練把握樂(lè)譜非常重要,歌詞是演唱的基礎(chǔ),聲樂(lè)藝術(shù)之所以能感動(dòng)人,除了本來(lái)的美妙外,重要的原因是聽(tīng)眾能通過(guò)歌詞與演唱者進(jìn)行直接交流。要準(zhǔn)確拼讀歌詞,弄懂每個(gè)單詞的意思,要字對(duì)字的翻譯,勤查詞典。其次,發(fā)音要準(zhǔn)確。西方語(yǔ)言的特點(diǎn)是多音節(jié)語(yǔ)言,輔音要清晰,非�？壳�,元音非常明亮、非常純正,唱時(shí)發(fā)音要連貫,每個(gè)音要顯得很平。再次,音準(zhǔn)、節(jié)奏是否正確,直接影響到演唱者對(duì)作品的表達(dá)。

　　3.要內(nèi)化為內(nèi)在的藝術(shù)素質(zhì)

　　演唱藝術(shù)歌曲要求演唱者必須具備深厚的藝術(shù)修養(yǎng),沒(méi)有藝術(shù)修養(yǎng)作底蘊(yùn),充滿美學(xué)意義的感情傳達(dá)是很難實(shí)現(xiàn)的。要通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,建立良好的表現(xiàn)能力和適度的表現(xiàn)欲,具備在舞臺(tái)上控制自我、駕馭作品情感的能力,有對(duì)作品比較豐富的形象思維,有表演意識(shí)和創(chuàng)造能力,有適應(yīng)舞臺(tái)和觀眾的能力。

　　演唱藝術(shù)歌曲是對(duì)演唱者綜合能力的全面檢驗(yàn)。功夫在“詩(shī)”外。演唱者只有具有較高的思想和藝術(shù)修養(yǎng),對(duì)生活對(duì)音樂(lè)有深刻的理解,有較深的藝術(shù)造詣和較高的歌唱技巧,還有對(duì)聲樂(lè)事業(yè)的熱愛(ài),才能收獲到藝術(shù)歌曲那最深厚的美。

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