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利與義議論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，許多人都寫過(guò)論文吧，通過(guò)論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。寫起論文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是小編整理的利與義議論文，希望能夠幫助到大家。
利與義議論文1
學(xué)生的一收一據(jù)，眾人的一貶一贊，孔子的一喜一怒。穿越時(shí)空的沉思，跨越千年的警鐘：要理智對(duì)待利與義。
利是義的衡量。道德仿佛是一架天平，義在這頭，利在那頭，義有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危難與道德交鋒的那一刻，吳菊萍用她那雙脆弱的雙手，毫不猶豫的托住了高樓墜落的幼童，她選擇了道德，她就選擇了義，而那雙手也因此骨折。她沒有像常人一要把利與義劃清界限，她同時(shí)選擇了利，于是她接受了“最美媽媽”的表彰，更是接受了重金的酬謝。對(duì)此人們的看法不拘一格，而我認(rèn)為利本應(yīng)是義的衡量，吳菊萍的選擇已是毋庸置疑。利與義是一對(duì)孿生兄弟，它們的關(guān)系仿佛是權(quán)力與義務(wù)，行了義何畏收利？難不成要像做了壞事那般“息事寧人”？把撿到的貴重物品交到市政府，這在中國(guó)實(shí)在是件極其平凡的小事。既不需要大張旗鼓的表彰，也不需要失主的酬謝與款待。然而，愛國(guó)青年楊立在德國(guó)卻有這么一段經(jīng)歷：克里斯托小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)為了讓他領(lǐng)回一枚獎(jiǎng)?wù)潞?00歐元的獎(jiǎng)金，竟發(fā)動(dòng)了百名警察尋找。鎮(zhèn)長(zhǎng)曾鄭重的告訴楊立，獎(jiǎng)金可以不在乎，但必須接受，因?yàn)槟遣粌H僅是對(duì)他個(gè)人的認(rèn)可，也是整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的尊重。是啊！行多大義收多大利，利是義的衡量，那衡量的背后不正凝聚了整個(gè)社會(huì)對(duì)善舉的認(rèn)同和尊重嗎？
利是義的`鼓勵(lì)。道德仿佛是一株鮮花，義是花朵，利是徐徐的微風(fēng)，義有了利的吹拂，道德的芬芳才得以發(fā)揚(yáng)。千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的收購(gòu)屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”。我不清楚跨越千年的“接受”是否還會(huì)迎來(lái)眾人的一片唏噓？只是倘若孔圣人可以再度點(diǎn)評(píng)，定還是只褒不貶。因?yàn)樵∑降亩捣s交水稻技術(shù)的推廣，養(yǎng)活了千千萬(wàn)萬(wàn)的華夏子孫，養(yǎng)活了億萬(wàn)的世界人口，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)他來(lái)說(shuō)受之無(wú)愧。更何況，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)是對(duì)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)有才之士的鼓勵(lì)和號(hào)召，是對(duì)善舉的傳承和發(fā)揚(yáng)。雅典運(yùn)動(dòng)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌的運(yùn)動(dòng)員，這件事引起了眾多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。然而重獎(jiǎng)效應(yīng)卻在中國(guó)與此同時(shí)收到了極好的效果，它不僅激勵(lì)了的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，更讓“善舉”的火炬一再傳承——中國(guó)女排集體捐款慈善機(jī)構(gòu)，球員明星簽名售衣募捐活動(dòng)等屢見不鮮。這便是對(duì)義與利最好的詮釋，對(duì)道德最好的發(fā)揚(yáng)�？缭角甑某了�，穿越時(shí)空的警鐘。流水化開春來(lái)也，心中自存清澈透明的流水，又哪怕是世間之利。理智對(duì)待利與義，讓道德之花綻放四季。
利與義議論文2
“君子喻于義，小人喻于利”這句處于孔子之口。意思是君子看重的是道義，小人看中的是利益。不管是古代還是現(xiàn)在，我們身邊都存在許許多多的君子和小人，而在重大的事件面前，我們則更能看到這些君子與小人，感受人心。
今年春節(jié)，我們國(guó)家爆發(fā)了疫情。全國(guó)人民高度關(guān)注疫情，也因?yàn)橐咔榈某霈F(xiàn)造成了一些物資的緊缺。在這種情況下，卻出現(xiàn)了一些沒這良心大發(fā)國(guó)難錢的人。我在新聞中看到有的工廠連夜加工，為的就是趕制那些假冒名牌的口罩向市民出售；有的商人因?yàn)榭谡志o缺，將口罩賣到了三四百塊一個(gè)；更離譜的是有的私人司機(jī)高價(jià)收取車費(fèi)，幫助人偷偷逃離已經(jīng)封鎖的疫區(qū)……這是讓人多么不齒的行為啊。他們的行為，真是體現(xiàn)了“天下熙熙，皆為利來(lái)。天下攘攘，皆為利往�！币磺薪詾槔�。可能有些人說(shuō)，為了自己，有什么錯(cuò)？可是，他們?cè)讷@取自己的私人小利益，也同時(shí)侵害了他人的利益，毀了自己的品質(zhì)。
在譴責(zé)這些人的同時(shí)，我更為我們的“君子”而驕傲。84歲的院士鐘南山在疫情發(fā)生時(shí)，號(hào)召大家能不去武漢就不要去武漢，可本人卻義無(wú)反顧地奔赴武漢去研究疫情。全國(guó)各地的醫(yī)生紛紛寫下申請(qǐng)，主動(dòng)要求到疫情最嚴(yán)重的醫(yī)院去參與救援，他們每天馬不停蹄地工作，跟病毒這么近，只是為了盡力去治好病人。這些醫(yī)療人員，就如同之前前往大興安嶺滅火的消防員，他們都是災(zāi)難中的逆行者。他們難道不怕死嗎？不，他們跟我們一樣，是一個(gè)普通人，他們也有自己的家庭，有自己的`父母，也有自己的兒女。他們之所以堅(jiān)定向前，敢于面對(duì)種種困難的，是因?yàn)樗麄冃闹杏执罅x，這“義”就是他們對(duì)工作，對(duì)國(guó)家的責(zé)任感。人人們常說(shuō)：“這個(gè)世上哪有什么歲月靜好，不過(guò)是有人為你負(fù)重前行�！彼麄�?yōu)槭裁磿?huì)負(fù)重前行，為什么會(huì)舍下妻兒，這不正是因?yàn)樗麄冃闹杏写罅x嗎？因選取大義，雖知道前有刀山火海，才會(huì)有逆風(fēng)前行的國(guó)之君子啊。
作為社會(huì)的一員，我們面對(duì)義與利時(shí)又應(yīng)該如何取舍？孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”疫情前的每一個(gè)君子之行，相信會(huì)讓我們更加明確自己的選擇。選擇心中大義，堅(jiān)定前行，我們的國(guó)家會(huì)更強(qiáng)大，我們這個(gè)世界會(huì)變得更美好。
利與義議論文3
在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的。這個(gè)將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。
君子喻以義，小人喻以利。中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)�？墒牵偃缥壹炔皇蔷�，也不是小人呢？
曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的.偽君子和假義的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據(jù)說(shuō)觀念更新，義利之辯有了新解，原來(lái)利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。
時(shí)間就是！這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無(wú)可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
更加明確自己的選擇。選擇心中大義，堅(jiān)定前行，我們的國(guó)家會(huì)更強(qiáng)大，我們這個(gè)世界會(huì)變得更美好。
利與義議論文4
在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的。這個(gè)將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。君子喻以義，小人喻以利。中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著義利二字打轉(zhuǎn)。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)人皆君子言必稱義的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見的是借義逐利的偽君子和假義的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩蜂奔利而去。據(jù)說(shuō)觀念更新，義利之辯有了新解，原來(lái)利并非小人的專利，倒是的天經(jīng)地義。時(shí)間就是！這是當(dāng)今的一句時(shí)髦口號(hào)。企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)，本無(wú)可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了一種企業(yè)，使人際關(guān)系成了一個(gè)市場(chǎng)。
我曾經(jīng)嘲笑廉價(jià)的人情味，如今，連人情味也變得昂貴而罕見了。試問，不花錢你可能買到，一句問候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心？
不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義的說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無(wú)濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：至人喻以情。
義和利，貌似相反，實(shí)則相通。義要求人獻(xiàn)身抽象的實(shí)體，利驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益，兩者都無(wú)視人的，遮蔽了人的真正的自我。義教人奉獻(xiàn)，利誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。
如果說(shuō)義代表一種倫理的人生態(tài)度，利代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的情便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之為你僅在于你的真實(shí)自我。的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)力量時(shí)所獲得的上的。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的自我。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然，譬如寫作，占有注重的`是作品所帶來(lái)的地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的。有真性情的人，與人相處惟求的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。更為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他待人接物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的保守，而是指一種不為利驅(qū)、不為物役的的生活情懷。仍以寫作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。
簫伯納說(shuō)：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿足的和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)？當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸，更為逐利之輩所不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了一個(gè)信念：在義與利之外，還有一種更值得一過(guò)的人生。這個(gè)信念將支撐我度過(guò)未來(lái)吉兇難卜的歲月。