文化的議論文（精選12篇）
在學習和工作的日常里，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編精心整理的文化的議論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
文化的議論文 1
歷來中國便有“制扇王國”之稱，中國的扇文化文化底蘊深厚，與竹文化、儒家文化都有著密切的聯系。
相傳最早的扇子是虞舜所制，稱為“五明扇”。晉代《古今注·輿服》記道：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求人以自輔，故作五明扇焉�！庇纱丝梢娭袊纳茸悠鸪醪⒉挥米骷{涼，而是一種權力的象征物，那時的扇子多見于皇宮中，所以扇子又叫“宮扇”。
東漢時，人們常用絲或絹制作扇子，當時的扇子多為橢圓，也有梅花、六角等形狀。繡上圖案，被人們稱為團扇。隋唐之后，羽扇與執(zhí)扇大量出現。文人墨客常常執(zhí)扇吟詩，不少有名的詩，如白居易的《白羽扇》，唐怡的《詠破扇》等也在此時出現。
到了清代，扇文化得到更大的發(fā)展，扇子不僅頻繁出現在文人官員手中，更成為了不少社會底層的人的袖中之物。
即使在今天，許多傳統(tǒng)都被人們漸漸遺忘的時代，我們的生活中卻仍然充滿了扇的身影。平時用來扇風納涼的是扇，被收藏家競相追逐的是扇，就連跳廣場舞的大媽大爺手中拿的，也常常是扇。扇它貼近人們生活，又有極高的藝術價值和欣賞價值，難免受人們所喜愛。
扇不僅歷史文化悠久，還常常用作人們情感的寄托。
扇子常作為愛情的信物。東晉的桃葉——據說是王獻之的愛妾，寫下《團扇歌》：“七寶畫團扇燦爛明月光與郞卻耽暑相憶莫相忘�！绷⑾铝藢廴擞啦幌嗤氖难�；漢朝的班婕妤，一首《怨歌行》；“新裂齊執(zhí)素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。長恐秋節(jié)至，涼風奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”她怕自己就像不合時節(jié)的團扇，遭了君王的厭棄，在對自己悲慘命運的感慨中又流露出對“一生一世一雙人”的愛情的渴望。
扇子也常常用作人們對朋友的祝愿。扇諧音“善”，古人常在扇面上題詩作畫，贈予朋友，互相祝愿，互相勉勵。所謂“執(zhí)扇在手，開合自如。開之則用，合之則藏�！贝蟾乓灿羞M退自如，逍遙自在之意吧。
扇子還是中國文化與世界文化相互交流的使者。據說在乾隆時期，廣州的`工廠曾專門生產過歐洲貴婦愛好的象牙折扇。尤其是在17世紀和18世紀，折扇已成為歐洲國家宮廷中訂婚、結婚、舞會等重要禮儀場所的常用品。
在源遠流長的歲月中，扇子漸漸凝聚了中國人民的智慧，凝聚了工藝美術之精華。這使它融入人們生活的同時，也成為獨具一格的藝術瑰寶。它既是中國人民智慧的體現，又是中國人民情感的載體，更是我們應該保護發(fā)揚的一種文化，一種中國的象征！
文化的議論文 2
自1994年2月，方舟子等人創(chuàng)辦了第一份中文網絡文學刊物《新語絲》，詩陽、魯鳴等人于1995年3月創(chuàng)辦網絡詩刊《橄欖樹》到現在，中文站走過了十幾個春秋，經過這些年的發(fā)展，網絡文學已從過去的“蹣跚學步”發(fā)展到今天的“枝繁葉茂”：在網絡文學作品數量激增、各大站點擊率每創(chuàng)新高的同時，涌現出一大批受人追捧的作品和作者，不少網絡文學相繼走向實體出版，那些原本隱藏在網絡的作家開始出現在現實視野中。
但因網絡文學的特殊性，進身網絡“作家”的門檻太低，網絡文學表面繁榮，卻難誕生真正的文學大師也罕見大師級別的傳統(tǒng)作家混網捧場。
網絡讀者年輕化，三十歲以下的讀者占相當比例，浮躁一族在社會生存壓力下，對網絡作者用鍵盤敲出的作品要求并不高，他們需要發(fā)泄需要舒緩緊張，童話般的成人故事便能給他們暫時的滿足；說直白點，投身網絡寫作，文學基本功似乎并不重要，直白簡單好看不需要回味的故事情節(jié)，只要不是過于離譜讀者就能接受諒解，這也是如今網絡穿越文泛濫的原因。穿越文海闊天空故事易于編排，作者幻想讀者沉醉供需雙方距離更近更能引起共鳴。
可這對站的長遠發(fā)展很不利，畢竟社會進步，讀者的閱讀水平漸高，膚淺幼稚、錯漏百出的作品只能一時麻醉低層次讀者，雅俗共賞的大氣之作才有生命力才能留住壯大各種檔次的讀者群。
所以，有遠見的網站應該花大力氣培養(yǎng)網絡作者新秀，并引導讀者的興趣品味。
這方面“榕樹下”做的稍好。
曾幾何時，“榕樹下”號稱世界上最大的中文原創(chuàng)站。與多數站急功近利投機取巧的思想不同，“榕樹下”注重網站的發(fā)文質量，相對高雅少黃毒，很多大學生及白領階層把它當作精神食糧，網站贏得了很高的美譽度。
網絡是了解社會、了解年輕人的途徑！
可以說，網絡文學使普通識字人獲得言說權利，獲得自由表達的機會。
《萌芽》雜志社主編、上海作協副主席趙長天指出：傳統(tǒng)文學出版或受雜志風格和編輯的個人偏好所限，或受嚴格的.審查制度所限，而網絡使文學作品的傳播更加便利，文字的自由度也大大提升。
不過和傳統(tǒng)主流文學相比，網絡文學有它先天的劣勢。由于缺乏類似傳統(tǒng)文學中有效的評價體制，要在浩如煙海的網絡文學作品中挑選出精華，是項費時費力的艱巨工程；還有是讀者的閱讀習慣，相當部分的讀者在顯示屏上找不到閱讀傳統(tǒng)紙書的意境；網絡垃圾文太多讓讀者自己沙堆選金也抑制閱讀興趣，多數作者的浮躁，創(chuàng)作信譽低產生了相當比例的太監(jiān)文，種種因素造成讀者無所適從因此排斥反感，時間長了對網絡文學傷害很大。
所以，網絡文學自產生到現在便頻頻遭人詬�。捍蟊娀蕵坊�、非文學性、質量差、作者整體素質不高等等。一些傳統(tǒng)寫作名家顧忌名聲不屑于網上發(fā)表作品，部分真正優(yōu)秀有實力的新作者因不善選擇寫作題材，和寫出作品后不能推薦被埋沒。
網絡文學“下得廚房，卻上不了廳堂”，這種普遍的論腔也使優(yōu)秀傳統(tǒng)作者失去在網絡著書的動力。所幸的事，部分有遠見的網站已注意到了這種不利因素，比如起點的“不適應網絡的純文學作品”賠錢買斷，17K引進的文壇大家作品工程，都是力求提升網站的文學檔次，值得提倡。
當然，傳統(tǒng)媒體少不了“下里巴人”，新銳網絡也有“陽春白雪”；網站的發(fā)展趨勢是多涌現“陽春白雪”，少些“下里巴人”，這將導致讀者、作者、網站三贏。從非主流文學到占據至高點，雖前路漫漫，但這是網絡文學發(fā)展的必然，不然逆水行舟，不思進取將被淘汰。
站是載體是平臺，肩負推高網絡文學的歷史使命�？梢钥隙ǖ卣f，網站發(fā)展到一定階段，將會出現與傳統(tǒng)出版社搶出版生意的局面，但絕不會取代傳統(tǒng)傳媒。
網站不做出版少內涵難得留住優(yōu)秀的作者。
網站主動做出版（不是代理）能產生巨大的經濟效益。
站有收錄書籍信息量大，市場反應及時運作成本低的優(yōu)點，最終發(fā)展趨勢將與傳統(tǒng)紙媒互相融合；網站關聯做出版或者辦紙刊物，而傳統(tǒng)媒體投身網絡形成優(yōu)勢互補；到那時，網絡文學將翻開嶄新的局面，傳統(tǒng)優(yōu)秀作者沒有理由再排斥輕視網絡，網絡作品質量得到顯著提高，網站將贏得健康發(fā)展的機遇。
其實這種融合為期不遠，隨著站實力的漸強，出版聯合或者獨立辦紙刊物將是件很容易的事，到那時多家知名站將深化各自的特色，細分市場；文學大家的接踵推出，有力地促進網絡文學的繁榮。
站要鶴立雞群或者脫穎而出，就看哪家謀劃超前眼見更高！
文化的議論文 3
國際經濟法本身具有多元法律文化的特點，因此，國際經濟法教學必須適應這一特點，以學生跨文化交流能力的培養(yǎng)為其價值取向。要在國際經濟法教學過程中培養(yǎng)學生的跨文化交流能力，就必須以多元法律文化的沖突與整合為其教學的邏輯起點，同時在教學中隨時滲透跨文化交流能力的培養(yǎng)，以學生的批判性跨文化思維能力為主要內容。
國際經濟法是對個人、法人、國家與國際組織從事跨國境的經濟活動所產生的經濟關系進行調整和規(guī)范的法學學科，其調整對象的跨國性與國際性決定了國際經濟法的教學有著不同于普通國內法法學學科教學的特點。
一、國際經濟法本身蘊含多元法律文化語境
我國經濟自改革開放以來，尤其是加入WTO以來日益融入世界經濟體系當中，但對國際經濟游戲規(guī)則的掌握卻相對滯后。盡管改革開放以來各大學、研究所都開設了國際經濟法課程，但由于該課程內容的龐雜性和學科的交叉性以及極強的實踐性和鮮明的國際性，使得我國在開展國際經濟法教學時往往差強人意。
實際上，國際經濟法教學不同于其他國內法法學學科教學的最大特點在于其本身蘊含了多元法律文化的語境。由于國際經濟法是調整不同國家當事人開展跨越國境的經濟活動時的行為規(guī)范，因此，國際經濟法本身就包含了不同國家基于地理環(huán)境、經濟方式、社會結構、民眾的生活方式以及思想文化和宗教傳統(tǒng)等因素產生的不同的法律理念和價值。在當今全球化時代， 不同類型的法律文化之間因經濟上的一體性而不斷進行交流、溝通、碰撞、競爭、排斥、滲透、融合，多元法律文化之間的接觸與互動也越來越頻繁、廣泛和深入。盡管經濟全球化浪潮帶來了法律的國際化趨向，即法律的“非國家化”，也就是通過締結全球的多邊貿易協定來統(tǒng)一國際經貿游戲規(guī)則，但各國法律文化差異性的存在使得經濟法律的國際化始終是有限的。
在上述多元法律文化的互動中，西方法律文化又占據了舉足輕重的地位。經過長時間，特別是資產階級革命以來的演變和發(fā)展，西方法律文化已創(chuàng)造出了一整套能夠有力支持市場經濟、工業(yè)文明、民主政治發(fā)展的法律觀念和制度，而這些內容是很難從中國傳統(tǒng)法律文化或其他法律文化中發(fā)展出來的。因此，我國的學生在學習國際經濟法的相關規(guī)則時，往往因為缺乏文化背景而對相關規(guī)則不能透徹理解，并將之應用于國際經貿實踐。
二、培養(yǎng)學生跨文化交流能力是國際經濟法教學的重要價值取向
隨著全球化時代的來臨，國際經濟法教學本身蘊含的多元法律文化語境也日益明顯，其跨文化傳播特質也愈發(fā)凸顯和普遍化。因此，在從事國際經濟法教學時，必須將學生的跨文化交流能力作為重要的價值取向。如前所述，國際經濟法本身的跨國性和國際性決定了國際經貿規(guī)則不同于國內法那樣具有絕對的強制力。國際經貿規(guī)則的有效性取決于不同國家當事人對不同法律的選擇和適用，取決于當事人的意思自治。而不同法律文化下的法律規(guī)則具有明顯的差異性，對于要從事國際經貿活動的當事人而言，首先必須深刻理解不同法律文化下的法律規(guī)則，并在此基礎上選擇適用最符合自己利益的法律。而國際經濟活動本身只有實現當事人共贏才能不斷發(fā)展，因此，國際經濟活動中的法律選擇也需要實現共贏。要做到這一點，就需要我們在日常的國際經濟法教學過程中將培養(yǎng)學生的跨文化交流能力作為國際經濟法教學的重要價值取向。同時，國際經濟法的“弱法性”也決定了在國際經貿實踐中，法律只是當事人最后的救濟手段，卻不是最好的手段，平等協商與適當妥協才是解決國際經貿矛盾最有效的方式。要最有效地保護本方當事人利益，就必須在熟練掌握國際經貿規(guī)則的基礎上，通過跨文化交流實現各方當事人的利益共贏。在這種價值取向指導下，學習國際經濟法的'學生除了需要做到對本國傳統(tǒng)文化的了解和傳承之外，還得具有自覺的國際意識，對世界各國的相關國際貿易、金融等法律知識都應了如指掌，對多元化的法律文化都能恰當理解和認識。
三、國際經濟法教學過程中培養(yǎng)學生跨文化交流能力的路徑選擇
1.多元法律文化的沖突與整合是國際經濟法教學的邏輯起點
如前所述，國際經濟法本身蘊含了多元法律文化的語境。在這一語境中，國際經貿活動的游戲規(guī)則表現為多種多樣的形式。由于國際經濟法主要屬于任意法，當事人如何選擇適用法律將直接決定國際經貿糾紛的發(fā)展走向。而各國的法律規(guī)則以及各國各地區(qū)的國際貿易慣例存在著巨大的差異性，上述差異與不同構成了國際經濟法教學的邏輯起點。要增強國際經濟法的教學效果，使學生對國際經濟法課程形成全面、綜合的認識，就必須在國際經濟法教學過程中首先強調國際經濟法本身蘊含的多元法律文化以及彼此間的沖突，再在此基礎之上，通過學生自主探究式學習去發(fā)現和體驗、整合多元法律文化，容忍差異性對于國際經濟活動的發(fā)生和發(fā)展所具有的重要意義，為學生跨文化交流能力的培養(yǎng)打下堅實的基礎。
2.國際經濟法教學過程要滲透學生跨文化交流能力的培養(yǎng)
國際經濟法所具有的鮮明的國際性和任意性決定了國際經濟法課程本身貫穿了從事國際經濟活動的當事人跨文化交流的過程，因此，對于國際經濟法課程的教學而言，就必須將學生跨文化交流能力的培養(yǎng)作為其教學的核心目標，分析、解決問題的能力也必須建立在跨文化交流能力的基礎之上。具體而言，在國際經濟法的教學過程中，要圍繞學生的跨文化交流能力，通過各種教學法的綜合應用，提高學生對跨文化交流能力在國際經貿活動中的重要性的認識;同時，通過案例、問答、角色扮演和辯論等方式，讓學生在與實際相似的情景中逐漸體會、認知和運用跨文化交流能力，從而為國際經濟活動的順利開展創(chuàng)造條件。
3.國際經濟法教學過程要以學生的批判性跨文化思維能力培養(yǎng)為主要內容
各個國家和地區(qū)由于政治、經濟和文化水平以及價值觀等的不同，使得本國或本地區(qū)跨文化法學教育的內容呈現出不同的特點和形式，向多元化的方向發(fā)展。就我國的國際經濟法教學而言，學生跨文化能力的培養(yǎng)應以認識能力中的批判性思維能力為主。批判性思維能力在人類的認知過程中常起著舉足輕重之作用，以此為媒介，方能祛魅存真，抵達理性之光明彼岸。而批判性思維能力的培養(yǎng)離不開教育的作用。在現代社會，加強批判性思維能力的培養(yǎng)具有更積極和更重要的作用。在全球化進程中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化信息的廣泛而迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而每一條紛繁復雜的信息背后必然隱含著一定的意識形態(tài)、價值取向。如何對上述紛繁復雜的信息做出分析、比較和取舍，取決于從事國際經濟活動的當事人是否具備嚴謹的批判性跨文化思維能力。有了批判性跨文化思維的能力，學生方能正確而全面地分析、理解這些信息所包含的不同民族文化，把握本民族文化與異民族文化的異同，并能在比較的基礎上選擇學習或者舍棄異民族文化，或其某些成分，從而促進跨文化實踐走向理性，實現國際經貿活動的共贏。
文化的議論文 4
千絲萬縷的思念都隨著空中的細雨落下。 ———題記
關于清明的來歷：我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘湓炝郑^清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘湓炝郑^清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂……”仿佛有了這雨，清明才更能顯得出它淡淡悲涼和絲絲憶念的味道來。是清明成全了這場雨，更是這雨襯托了清明。望著飄灑的細雨，才更能引得人們心中那種淡淡的雨是清明最真的代表，它承載著思念；承載著淚水；承載著一切。
在以前，掃墓時的情景。我拿來一些水果和一些豬肉，拿來一個籃子在下面鋪了一張干凈的報紙，然后小心翼翼的把水果和豬肉平鋪在里面。最后，我把籃子放在車子的后備箱中。還拿了些鞭炮、香、等等。一切準備就緒，我們全家就坐上了車子。在坑坑洼洼的山路上車子不停的顛簸，這時我想起了后備箱中的佳肴非常擔心，心急如焚。我叫爸爸開慢些特別是有坑的地方。我們就慢慢悠悠的坐車。
經過半個小時的顛簸，我們終于到了前輩們的墳前，我拿出水果和一些貢品放好，拿香深深的鞠了一個躬，拜了幾拜。給老前輩們請了安。對他行完了中華民族的禮儀以后，就拿出鞭炮“劈劈啪啪”的響了起來。那聲音震耳欲聾，就像天上打雷一樣。后來我又默默的在墳墓前許愿“希望老前輩們能保佑我學習快些進步，全家生活快樂，身體健康，學業(yè)有成”辦完后，叔叔們拿了一些竹子，把一些紙錢插在竹子的一端，另一端插在墳上。
在這一天里，雨，撒滿了大地，似乎天公也在哭泣，我仔細搜尋著腦海中記憶拼圖不完整的`殘片，發(fā)覺這場大雨是一場及時雨�。�
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”�！爸矘湓炝�，莫過清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節(jié)掃墓。
文化的議論文 5
摘要：在高職教育蓬勃發(fā)展的今天，高職院校面對日益激烈的同質化競爭的壓力，而校園文化正是學院內在實力和辦學特色的外在表現。高職院校應從其不同于普通高等院校的人才培養(yǎng)目標出發(fā)，在校企合作的基礎上構建與企業(yè)文化對接和融合的、體現地區(qū)及行業(yè)特色的校園文化。
關鍵詞：校企合作；高職院校；校園文化；對接途徑
作者簡介：鐘秋蓮(1972－)，女，內蒙古呼倫貝爾人，教授，主要從事思想政治理論課教學、心理健康教育與咨詢工作
在高職教育蓬勃發(fā)展的今天，面對日益激烈的同質化競爭的壓力，高職院校要在市場競爭中取勝，就必須在加強硬件建設的同時，加強“軟實力”建設，形成可持續(xù)的、區(qū)別于其他院校的競爭優(yōu)勢，而校園文化正是高職院校內在實力和辦學特色的外在表現。高職教育培養(yǎng)的是適應生產、建設、管理、服務第一線需要的高等技術應用型人才，這就決定了高職院校校園文化必須與企業(yè)文化對接和融合，在校企合作的基礎上體現地區(qū)及行業(yè)特色的校園文化。
一、高職院校校園文化建設現狀
近年來，我國高等職業(yè)教育在規(guī)模和速度上都獲得了突飛猛進的發(fā)展，國家也出臺了一系列推動職業(yè)教育發(fā)展的相關政策性文件，高職教育在整個高等教育中的地位有了明顯提升。但從總體上看，高職院校仍突出存在注重“外延”建設，忽視“內涵”建設的問題，尤其是在校園文化建設方面。很多高職院校脫胎于中職學校，對高等教育尤其是高職教育缺乏整體深入地了解，在校園文化建設上“千校一面”，缺乏明確定位，和普通高校的校園文化模式沒有明顯區(qū)別;沒有把校園文化建設上升為影響學院整體辦學水平和培養(yǎng)目標的軟實力層面來操作實施。
二、加強校企文化對接融合的重要性
優(yōu)秀的校園文化是高職院校核心競爭力的外在體現。對于高職院校來說，明確的人才培養(yǎng)目標、合理的專業(yè)與課程設置、優(yōu)質的師資與教學和實訓條件是學校擁有核心競爭優(yōu)勢的基礎，但優(yōu)秀的校園文化是學院人才培養(yǎng)目標的外在體現，是學生在校期間多方面鍛煉自己的平臺，也是高職學院保持持續(xù)的活力和發(fā)展?jié)摿Φ母�。在校企合作的背景下高職校園文化與企業(yè)文化對接可以為高職生盡早融入社會，找準立足點提供條件。首先，校企文化對接可以使學生盡早了解企業(yè)，激發(fā)其學習熱情。高職院校學生普遍存在著學習動力不足的問題，通過簡單的說服教育解決這一問題效果甚微。在校企合作中讓學生在在校期間就直接接觸企業(yè)以及企業(yè)文化，能夠使學生較早就清醒認識到高職生在激烈的人才競爭中所面對的挑戰(zhàn)，從而主動根據企業(yè)對人才的專業(yè)知識、技能的要求，調整自身學習狀態(tài)，使其從“要我學”向“我要學”轉變，激發(fā)其學習動力，盡早找準自己的立足點。其次，校企文化對接可以更好地加強職業(yè)道德教育，有利于高職生成才。從用人單位反饋的信息來看，企業(yè)對于職工職業(yè)道德的要求和對職業(yè)技能的要求是放在同等重要的位置上的。
因此，多年以來在學校的思想政治教育中，一直把職業(yè)道德教育作為一項重要的教學內容。但單純地從理論上來進行職業(yè)道德教育有時難免擱于空洞。在校企文化對接的`過程中通過活生生的事例使學生真正理解為什么“質量第一、信譽為本、顧客至上”會成為企業(yè)文化的核心，從而自覺地形成質量意識、時間觀念、團結協作精神和認真嚴謹的工作態(tài)度。高職校園文化與企業(yè)文化對接的目的，就在于通過校企合作，使高職生加深對社會的理性認識，了解企業(yè)的需求，了解企業(yè)對職工職業(yè)道德品質的要求，樹立正確的人生觀和價值觀，形成良好的日常行為規(guī)范，增強對社會的認同感和責任感。再次，校企文化對接可以增強高職生的社會適應能力，提升就業(yè)素質。高職生大多是從一個校門跨入另一個校門，思想單純，心理不成熟，職業(yè)愿景也往往過于理想化。從調查結果來看，學生如果在就業(yè)前不能熟悉企業(yè)的運行機制，缺乏對企業(yè)文化的了解和認同，在走入職場時將很難適應企業(yè)的管理環(huán)境，難以在企業(yè)的需求和自身的能力之間找到平衡，甚至會在人才競爭中遭到淘汰。因此，針對高職院校的培養(yǎng)目標，高職院校應該為學生提供更多走向社會、深入企業(yè)的機會，通過校園文化與企業(yè)文化的互動與融合，使學生真正明確企業(yè)需要和歡迎什么樣的人才，到底應該具備什么樣的職業(yè)素養(yǎng)，進而有針對性地主動調整心態(tài)，提升自身的心理承受能力，重新進行自我定位，縮短就業(yè)后適應企業(yè)崗位的時間，提升就業(yè)競爭力。
三、加強校企文化對接的建議
在加強校企文化對接方面，一些高職院校進行了一些有益的探索，例如我院提出的“兵工文化”，建設就是結合本校和本地區(qū)特色提出的創(chuàng)意之舉。筆者認為高職院校要在校企合作的基礎上推進校園文化建設，就必須以高職院校人才培養(yǎng)目標為基礎，以打造高職特色文化、培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才為目標和歸宿，根據各院校的特色及地區(qū)特點不斷探索高職校園文化與企業(yè)文化對接的路徑和模式。
1．處理好高職校園文化與企業(yè)文化的關系
一方面，高職院校在校園文化的建設中必須珍視自己的歷史文化資源，提升其精粹，傳承辦學傳統(tǒng)，形成自身特色;另一方面，高職院校的也要根據人才培養(yǎng)目標的要求，順應時代和市場的變化，注重與企業(yè)精神文化的對接，吸取企業(yè)精神文化的元素和精髓。在校企合作的過程中使企業(yè)成為高職校園文化建設的物質與智力基礎，努力構建企業(yè)化的校園文化，使培養(yǎng)的人才在價值觀念和行為規(guī)范上更符合企業(yè)的需求，進而通過畢業(yè)生影響和提升企業(yè)文化。
2．以物質文化為基礎，精神文化為重點
高職院校在建設物質層次(包括教學樓、實訓樓、圖書館、休閑活動區(qū)等內外裝飾)校園時應有意識地突出職教的特點，融合企業(yè)文化的特色。使學生身處校園就時刻感受到職教的氛圍，有意識地提醒自己關注企業(yè)需要什么樣的人才，自己應該成為什么樣的人才，為學生提供一個不同于普通高校的校園環(huán)境。而在精神文化的建設中，高職院校應努力按照企業(yè)的需求，強化敬業(yè)、守紀、團結等與企業(yè)文化有密切關聯的教育內容。將校風、校紀、校訓建設與職業(yè)道德教育緊密聯系在一起，在日常行為規(guī)范養(yǎng)成教育中，注重企業(yè)的需求，在潛移默化中使學生認同企業(yè)的價值觀念，從而在進入企業(yè)時容易與企業(yè)文化產生共鳴。
3．以課程體系建設為重點，以實踐教學為橋梁
高職院校應做好市場調研工作，以市場需求和就業(yè)為導向，適時調整和更新專業(yè)結構、課程結構，改革課程體系，使課程體系和教學內容與職業(yè)需求零距離的貼近，進行“理實一體化”等教學方法的探索，創(chuàng)立不同于普通高等教育的職教辦學模式。在實踐教學環(huán)節(jié)，高職院校還應以優(yōu)良的校內實踐教學條件為支撐，按照企業(yè)的管理模式組織實訓，形成仿真的訓練環(huán)境，將職業(yè)精神和企業(yè)文化的教育融入校內實踐教學環(huán)節(jié)。同時，為提高學生對企業(yè)的適應性，高職院校應設定足夠的學時強化學生職業(yè)能力的訓練，把企業(yè)作為校外實訓基地，學生在全真的環(huán)境中去參與企業(yè)生產，提升學生的實操能力，為學生在就業(yè)時贏得主動創(chuàng)造有利條件。
4．將企業(yè)文化滲透到學生的課外活動中
充分發(fā)揮文化活動的平臺作用，有意識地將企業(yè)文化滲透到學生的課外活動中，實現與企業(yè)文化的互動與對接。除了常規(guī)舉辦大學生藝術節(jié)、文化節(jié)、體育節(jié)等主題文化活動外，高職院校校園文化活動應充分體現職業(yè)院校的特點，更多地融入涵蓋職業(yè)認知、職業(yè)道德和職業(yè)技能等方面的內容。通過“科技活動月”和專業(yè)技能競賽等形式，將學生課外文化活動與企業(yè)職工的文化活動結合起來，使科技意識、市場意識等企業(yè)文化的內涵有效融入。也可通過舉辦企業(yè)家報告會、優(yōu)秀畢業(yè)生報告會等形式使學生更多地了解企業(yè)文化。
參考文獻：
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文化的議論文 6
在這個不斷信息化的世界，每個人都有自己的事情做，大家每天都很忙的腳不沾地，為了夢想、未來、生計而奔波，但是，在忙碌的同時，人們也開始想要在精神和素養(yǎng)上得到提升，他們不斷的學習，于是在社會上就掀起了一股傳統(tǒng)文化熱。那么，我們應該對此持什么樣的態(tài)度呢，這就需要我們去分析了。
人們愛上了傳統(tǒng)文化，想去了解我們中華的歷史和文化，這就是商機啊，于是就有了很多導演編劇開始寫歷史小說，拍歷史電視劇。
這其中有一部分呢，在寫小說前，會先去了解歷史，做足功課，讓自己的小說有歷史依據，但是還有一群人他們對歷史了解的不夠透徹，可是又想寫，怎么辦呢，他們就在一個大綱上添油加醋，就比如說確定好了朝代和人物，就把一些他們認為有意思的東西加在人物上，將人物的性格塑造成自己想象的那樣，把一些莫須有的東西編在歷史故事中，導致人們以為把小說電視劇里面的劇情當做真實發(fā)生的，使人們眼中某些歷史人物的形象與原有的形成了很大的偏差，這就使人們對這些人物產生了誤解。
尤其是在一些無良小說里，皇帝不關心朝政，每天只懂得情情愛愛，妃子每天都只知道“宮斗”，這對當代青少年的心理也會有很大的影響。
久而久之，市面上就很難看到真正的符合歷史的小說，因為人們本身就更喜歡吸引眼球的東西，那些擁有這跌宕起伏且無厘頭的劇情的小說電視劇就走入了人們的生活，慢慢的.，他們就再也沒有一顆安靜的心去體會歷史上那些忠君愛國的勇士的一生，沒有一個平和的心態(tài)去知道每一個王朝的興衰，他們只去看有趣的，去看沒有深度的，于是就再沒了用心寫歷史小說的人，這樣就形成了一個惡性循環(huán)。
而當這些小說拍成了電視劇以后，為了讓成本更低，很多導演不會去了解這個朝代真正應該穿的服飾，也不會去咨詢專業(yè)人士詢問在這個朝代的時候，當時的社會究竟已經發(fā)展到了什么樣的狀態(tài)，導致經常有類似于在秦朝的民間有人用紙來寫字的場景的出現，可造紙術是在西漢時期推廣的，秦朝的民間應該是很難出現的。這就會給人們傳遞一些錯誤的信息。
傳播我們的傳統(tǒng)文化當然好，但是傳播文化的人一定要保證自己說的做的是真實的，是有據可循的，如果一味地為了噱頭和盈利而去胡編亂造，那就沒有任何意義了。而像我們這種青少年也一定要去了解事實的真相，不能看見什么就是什么，要有自己獨立的思考和見解，這樣我們的傳統(tǒng)文化才能真正的傳承下去！
文化的議論文 7
看著自己腳上的鞋子，想著別人腳上的靴子。心中的那份自信就像坐在翹翹板上似的，
搖擺不定。
——題記
翱翔在寓言故事之中，心情猶如擊打著礁石的浪花此起彼伏。你瞧，這字里行間不都向我們講述人要有自信嗎？
是的，這寓言故事向我們講述了在英國某地流傳著這樣的風俗：你要是往馬路上一站，你就表示愿意和某人換鞋子，你還得出錢補貼對方。一個約翰遜先生有一天站在十字路口和別人換鞋子，換了之后，覺得穿在腳上很不舒服，于是繼續(xù)換，錢一次一次溜進了別人的口袋里，直到傍晚時分，才好容易換上一雙滿意的`鞋子。回家一看，原來是早上自己穿出去換的那雙。
看了這則寓言，你不覺得約翰遜的所作所為有些愚蠢、荒唐嗎？自己有一雙合適，舒服的鞋子，卻還要站在大街上，一次次的和別人換鞋子。而且十分愿意把口袋里的錢放入別人的腰包內。他這樣做是為了什么？不就是想有一雙適合于自己，能讓自己滿意的鞋子嗎？
當一雙很好的鞋子穿在腳上時，他卻覺得這兒不好，那兒不好，其實這對他來說是再好不過了，可他就是不相信自己的眼睛，不相信自己的感覺。
看來，這不僅僅是約翰遜先生有這個毛病。這不，一個本來在水中如魚得水的我卻偏偏不敢在九山湖里展示展示自我，鍛煉鍛煉自己，卻非死賴在游泳館不可。這不是不自信的表現嗎？
你一定會認為我游得不如人家，其實，我的游泳姿勢非常規(guī)范，速度也相當快�？刹唬皫滋爝�有人要和我比試比試，一入水，我就如同進入了無人境地一般，毫無顧慮的向前猛鉆。害得對手使出渾身氣力，也追不上我。這使得對手不得不刮目相看了��！可平日，我都是在游泳館里游，且大池不游，硬要和初學者擠在小池里游。這不是不自信心理在作祟又是
什么呢？不知為什么我一進那深水區(qū)，心就發(fā)慌，心跳加快，牙齒猛抖，身上的汗毛更不用說，豎得像個刺猬似的。
按理來說，橫渡九山湖這么短的距離對我就像吃飯一樣簡單，可心里就是慌里慌張，誠惶誠恐的。在眾人的力勸說服下沒辦法只好硬著頭皮下水了。瞧，又快又好看，不一會兒的功夫，就游到了對岸。
可這一切的一切就是不自信造成的。要是自信約翰遜不會屢次換鞋，要是自信我就不會總在游泳池里游，看來自信才是成功之母。
有自信事必成！
文化的議論文 8
摘要：高校體育社團以其特有的廣泛參與性、思想活躍性、內容豐富性受到大學生們的強烈追捧，成為豐富大學生校園文化生活、充實校園文化內涵的重要載體。然而隨著時代的發(fā)展以及教育教學改革的不斷完善，當前在高校體育社團的組織管理、結構內容、適應時代文化等方面還存在著若干問題。本文從高校體育社團如何推動高校校園文化建設方面著手，闡述當前高校體育社團的現實狀況以及面臨的諸多問題，提出適當的建議，希望對相關高校的校園文化建設工作有所幫助。
關鍵詞：高校體育社團；校園文化；建設；促進研究
高校體育社團由來已久，它是高校學生在學校的監(jiān)督下所成立的自發(fā)的、松散的群體性組織。由一群高年級的、有著共同愛好的在校生組建起來。作為高校課外文化生活的一項重要活動形式，高校體育社團已經成為高校體育教育之外最為重要的課外體育活動形式，其能真正地提高大學生的綜合素質的發(fā)展，以及促進大學生身心健康，提高與他人、社會溝通的能力。
1高校體育社團的特點
1.1高校體育社團的活動能夠提高大學生的社交能力
作為一個以共同、相似的興趣愛好和相似的關注點而凝聚起來的體育社團組織，由于該組織的成立更多的是自發(fā)成立的，所以一般相比其他組織，成員的關系都比較和諧與融洽，這恰恰給了很多學生互相交流的平臺，平時課業(yè)壓力較大，很難有機會與同齡人進行交流溝通，高校體育社團正好提供了這樣的機會。作為新時代的年輕人，其實對自己個人素質與綜合素質提升幫助較多的除了學校的老師、家里的父母，恐怕就是身邊的同學朋友，而高校體育社團將一群志同道合的年輕人聚攏到一起，其不僅提供學生間互相交流的平臺，而且對大學生豐富知識面、擴展視野、增加生活經驗、提升團體意識及大局觀都大有裨益。
1.2高校體育社團活動能夠提高大學生心理以及道德素質
高校體育社團能夠使大學生在課余活動中，不斷提高對于體育基本知識以及技能的掌握，在這一過程中，在團體中，由于有同伴間的相互鼓勵，沒有課堂中教與學相對壓抑的氛圍，大學生能夠自主、愉快地與同伴進行溝通交流，通過不斷克服自身心理的膽怯、不自信等不良情緒的影響，最終達到獲取成功的喜悅。而且在進行社團活動時，大學生通常會展現出年輕人特有的活力，而且在進行活動時，大家也會以一名合格大學生的身份來嚴格要求自己，能夠提高自身嚴于律己的道德品質。
1.3高校體育社團活動能夠促進校園文化
高校體育社團活動是活躍校園文化生活的重要部分，是課外體育活動的重要補充。大學生通過進行社團活動，提升自信、提升集體主義感、提升團隊協作能力，這對于大學生完善自身綜合素質，努力成為自足與社會的有用人才非常重要。經常舉辦以社團為首的體育活動，如各類小型比賽、各種各樣的體育講座、體育知識競賽、體育資料展覽等，一方面能夠提升大學生的運動技能，培養(yǎng)終身體育觀念；另一方面也能夠豐富大學生課余生活，使校園文化欣欣向榮。
2高校體育社團現狀與問題
我國高校體育社團最早可追溯到20世紀80年代，那時一些高校大學生自發(fā)地組建了“足球協會”“籃球協會”等。在1998年《社會團體登記管理條例》出臺后，高校中注冊登記的高校體育社團數量呈現爆發(fā)性增加，如籃球協會、足球協會等各類團體不勝枚舉。許多高校體育社團通常都是由各自學校傳統(tǒng)優(yōu)勢項目而產生的，基本上所有的體育社團在成立之初，都是倡導以“交友、交流、健體、健康”等為口號，結合學校具體情況發(fā)展起來的，目前已經吸引了許多大學生參與進來，在高校中許多社團的影響力以及號召力也比較大。在目前的高校社團管理方面，許多高校社團都是依托于共青團委為核心來開展的，基本上都采用了小團委下設學生社團聯合會來管理社團，這就使得每個社團在管理上都是“雙重”管理，既由校團委統(tǒng)一審批登記，又由各社團所下屬的院系間接管理。
3存在的主要問題
3.1相關部門沒有支持，缺乏管理引導
許多高校團委下設“社團聯合會”，由于學校社團較多，事務也多，在實際管理中，學校只是進行例行的登記管理，在其他方面并沒有統(tǒng)一的管理，所掛靠的院系也基本只是象征性地派老師來監(jiān)管，對社團的管理精力有限，無法積極引導社團健康發(fā)展。
3.2在管理上目標性過強
作為學校在對待社團的管理上過于政績化，對于團委來說，管理社團，要求舉辦何種活動時，才會統(tǒng)一組織進行，在平時的日常管理運行時則缺少必要的關心與幫助。許多社團中一年中除了學校需要舉辦文化娛樂活動以外，剩下的最大一項群體活動就可能是開學初的納新活動了，這樣顯然和建立社團時的初衷是相背離的。
3.3校區(qū)間發(fā)展不均衡
近些年，隨著高等教育的不斷發(fā)展，高校在校生人數屢創(chuàng)新高，許多高校都有許多分校區(qū)，但由于地域跨度較大，使得許多體育社團活動較難統(tǒng)一開展，許多新校區(qū)的社團負責人需要面臨設施缺乏、教師無法及時指導的困境，導致許多新校區(qū)的社團只有其名，卻沒有真實的內容。
3.4經費短缺、缺少專業(yè)教師指導
基本上高校體育社團的活動經費都來自于收取會員會費、學校劃撥以及社會贊助等。但由于各高校的情況不同，學校用于社團活動的經費不足，很少有社會上的企業(yè)來進行贊助，就造成了體育社團經費嚴重不足。在教師指導方面，基于許多高校并沒有將指導教師的工作納入基本教學工作量，這就導致許多教師無心去對學生進行指導，導致了體育社團發(fā)展的舉步維艱。
4促進高校體育社團發(fā)展的若干建議
4.1相關部門提高認識，加強對體育社團的管理引導
高校體育社團的管理部門要對體育社團進行一個全方位的了解與認識，使其明確體育社團是校園文化的重要組成部分，也是課外體育活動的重要載體。高校各管理部門有必要使學生明確體育鍛煉不光是一種風尚，是生活中不可或缺的一部分，而且在體質健康測試工作開展良好的今天，進行課外體育活動也有利于提高大學生的.身體素質、心肺功能，提升大學生的身體健康水平。
4.2高校管理部門應繼續(xù)提高場地設施投入
高校體育社團的發(fā)展是離不開物質支持的。一個良好的體育場地設施、健全的運動器械，能夠營造出學校體育文化氛圍，使學生身處校園便感受到濃郁的健身氣氛，增強其健身熱情。因此高校應繼續(xù)增加對體育經費的投入，從基礎設施上提高高校體育運動的質量與層次，以滿足學生基本的鍛煉需要。另一方面，需要科學合理地安排學校運動設施、場館的使用效率，增加開放的時間，提高場地場館的使用效率。在指導教師方面，高校需結合學校自身情況為高校體育社團配置相應的指導教師，并健全相關保證機制，將工作量納入績效考核，給予一定經濟回報，提高教師的積極性，發(fā)揮指導教師應有的作用。
4.3積極舉辦豐富多彩的體育社團活動
學校各部門應鼓勵學生積極成立各類項目的體育社團，以滿足不同學生的需求，并積極引導社團與社會進行交流，擴大學生社團的影響力。其次，需開展豐富多彩的校園文化活動。這樣既能提高學生的組織能力，也能夠提升學生的各項素質，提升凝聚力。另外，每個高校都有校運動隊，可增加校運動隊與體育社團的交流合作，讓學生們感受到體育運動的魅力，加強學生參與的熱情。
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文化的議論文 9
桂林宗教旅游資源豐富，宗教文化聚觀與自然山水相融合，典型的景區(qū)有七星公園的棲霞寺、祝圣寺、堯山景區(qū)的白云觀、象山公園的普賢塔、能仁禪寺、金山禪院、西山公園的摩崖造像等。盡管桂林市擁有豐富的宗教文化旅游資源，但是由于沒有得到大力的講解宣傳，很多游客印象淡薄。因此，要發(fā)展好桂林的宗教文化旅游，可以從以下幾點人手。
一、正確對待宗教歷史文化
宗教歷史文化是中華K族優(yōu)秀文化遺產的歲要組成部分。在發(fā)展旅游業(yè)的時候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關系，提取其中積極優(yōu)秀的部分，并使這些優(yōu)秀的文化價值和社會價值充分展現。桂林宗教歷史文化資源的開發(fā)也必須嚴格遵守黨的有關宗教政策和國家的有關法律法規(guī)，堅決杜絕借開發(fā)旅游資源之機，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀活動。同時也應該認識到開發(fā)宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發(fā)展的過程，發(fā)掘宗教歷史文化中可以轉化為旅游產品的資源并積極地推向市場，推向社會，使一些古老卻無人知其真價值的東西重放光彩，使其為旅游業(yè)發(fā)展，為宗教歷史文化發(fā)展開拓一條新的途徑。
二、發(fā)掘宗教旅游中的文化因素
當今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內涵，去領略一種在都市環(huán)境下很難體會到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測的精神領域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對出家人的n常生活、心理狀態(tài)有所了解，對各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。
(一)宗教生活體驗和搞好宣傳
宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是發(fā)展旅游業(yè)的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農歷四月初八都有“浴佛節(jié)”，游客如云。如能定期舉行誦經、講法等活動，那么游客就能親身體驗寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受。在法會期間，在寺廟所在景區(qū)組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居>早誦、夜禮等n常禮儀習俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強人們對宗教知識的認知，讓人們能自覺的抵制邪教。各大旅行社要對桂林宗教歷史文化進行多元化的促銷宣傳，如發(fā)送融自然風光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊、多媒體光盤和圖書等，以擴大其影響力。
(二）展覽宗教文物，培訓高素質的導游
目前寺廟內珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價值。因此如能將有關的文物適當展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項目，又能讓游人更好?/解這些寺廟曾經在佛教中的地位，強化宗教寺廟的旅游形象。
宗教歷史文化知識的講解，對導游的要求特別嚴格，除必須具備導游人員基本素質外，還應有較深的宗教知識修養(yǎng)，因此導游人員必須進行宗教知識的學習。在不影響正常的宗教活動的前提下，可仿效南岳福嚴寺、西藏大昭寺的做法，聘請寺廟的僧侶擔任最點的講解員，免費給大?家做導游。作為宗教界的?員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的'理解更深刻、更獨特。他們也樂意提供無償的服務，為當地經濟發(fā)展貢獻一份力董，造福一方。
三、正確開展宗教歷史文化與生態(tài)旅游活動
桂林宗教歷史文化資源特點之一，就是與秀美的山水結合，與自然生態(tài)相結合。所以在開發(fā)宗教旅游產品時，要充分利用這一資源優(yōu)勢，找到與生態(tài)旅游的契合點，搞好旅游開發(fā)和生態(tài)保護。由于大城市的生態(tài)環(huán)境曰益惡化，加上緊張的生活節(jié)奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態(tài)未受破壞的大自然中放松身心，調節(jié)疲憊的身休。因此，生態(tài)旅游迅速發(fā)展。宗教歷史文化旅游產品的開發(fā)，應借助自身的優(yōu)勢，為我國生態(tài)旅游的發(fā)展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發(fā)過程中，絕不能以發(fā)展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環(huán)境的事情。要保持旅游產品與環(huán)境的和諧一致。在點開發(fā)的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節(jié)日慶典中，要嚴格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進香等形式取代傳統(tǒng)的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對環(huán)境的污染，使人在干凈的環(huán)境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環(huán)境。通過景區(qū)的標識牌提醒游客檢點自己的行為，不做有損于最區(qū)環(huán)境的事。通過建議游客“惜�！�，做到不浪費資源，養(yǎng)成物盡其用、節(jié)約資源的4慣�！懊絼俚氐某幸�#教堂，不僅是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環(huán)境得到充分保護，使之成為淸潔幽靜、環(huán)境優(yōu)美的游覽勝地=”.
四、處理好旅游活動與正常的佛教活動之間的關系
要充分意識到宗教中存在葑許多旅游文化開發(fā)的禁區(qū)，這是宗教生存和發(fā)展的必要保證a如果禁區(qū)被打開，宗教的神圣性莊嚴性就不復存在，宗教存在的基石也就動搖。游客的到來在一定程度上極大地T?擾了宗教傳統(tǒng)的iH�；顒�，對佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發(fā)帶來的負面影響和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精華的關系，決不能把建設丌發(fā)搞成建設性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責任保護已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點，既要利用發(fā)展機遇，大力開發(fā)宗教歷史文化資源旅游，同時乂要保證宗教活動正常有發(fā)展。
景區(qū)管理處應配合桂林城市管理處對業(yè)已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風味小吃、休閑等攤點進行整頓，堅決取締那些無證經營的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴格禁止商販使用喇叭吆喝兜售。
在進入寺廟、宮觀之前，導游和領隊應強調游客要尊$:宗教宏大場所的規(guī)則；同時，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側旁樹立醒目的“友情提示”標IH牌，以減少在莊嚴的儀式進行時，游客的相機閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現象的發(fā)生，做到封大程度地維護宗教圣地應有的莊嚴、肅穆的氣氛。
五、改革相關的旅游管理體制
當前的宗教旅游管理體制，與市場經濟越來越不相適應，應當作出適當的改革。主管部門應明確劃分景區(qū)的具體邊界，明晰資源產權的歸屬。對當地、市民村民隨怠擺攤設點，亂搭濫建，甚至還修墳筑墓，嚴重破壞生態(tài)景觀的現象應該予以制止�！徒涣鞯牧己梅贞@，進步提升旅游服務的品質，樹立良好的口碑。
文化的議論文 10
在這么多的傳統(tǒng)節(jié)日中，我最喜歡的是春節(jié)，還記得去年那個春節(jié)，大大小小的街道都掛上了紅紅的大燈籠，家家戶戶在除夕那天早早的起床來，吃了早飯便開始將早就買好的對聯、“�！倍寄贸鰜�，一家人開始貼對聯、貼“�！弊�。我揉著自己朦朧的雙眼，看著忙碌的大人們，希望自己幫上一點忙，我看見茶幾上的幾張“�！弊�，便拿了一張，用膠布小心翼翼的貼在窗戶上。媽媽進來拿東西時，看見了我貼的字，便走了過來，我正等著媽媽夸獎我呢，但媽媽卻將我貼的字撕了下來。我滿腹疑惑的問道：“干嘛撕下來？我好不容易才粘好的�！眿寢寘s將手中的“�！弊值沽诉^來對我說道：“這個福字應該是倒過來貼的，不可以正著貼。”“為什么？”我更加不解了�！耙驗榈埂！�，表示‘福到’的'意思�！眿寢屵呝N邊說“倒�！边吇卮鸬馈Ｎ疫@才恍然大悟一般，點了點頭，嘴巴成了圓形，說：“哦~”到了早上八點，就會從屋外傳來一陣一陣的鞭炮聲，原來這一天家家戶戶都起得很早啊。等到一大家人都坐在一起準備吃飯時，已經中午十二點過了，長輩們都往我這邊塞著紅包，媽媽提醒我要說謝謝。我連忙對家里的長輩們一個一個地道謝。就在大家的歡聲笑語中，我們一家人其樂融融地吃完了一頓午飯。
到了下午兩三點，我睡過午覺起床了。一走進廚房，便聽到一種“咕嚕咕�！钡穆曇�，我心想：肯定又是爸爸在燒水準備泡茶了。我對著客廳喊道：“爸，你的水燒開了！”爸爸便馬上跑過來，說：“來了來了�！蔽覍Π职终f：“爸，你跑那么快干什么？小心摔一跤。”爸爸卻一邊拿出那套他專用的青花瓷茶具，放入適量的茶葉到茶壺中，對我說：“這個是你不懂了吧，我們中國的茶是很有講究的，茶葉的數量，熱水的多少包括連水的溫度也是由要求的，要泡一壺好茶，可真的不容易。你以后真該多了解一下中國的傳統(tǒng)文化了，作為一個中國人，連這點知識都不知道。”我看見爸爸又開始說教了，連忙說道：“知道了，知道了，您專心泡茶，我出去玩一會兒�！�
在春節(jié)這樣一個熱鬧非凡的節(jié)日里，怎么可以少得了鞭炮呢？我和幾個約好一起出來玩兒的小伙伴兒們湊了十幾塊錢的零花錢，到小區(qū)的商店去買了好多擦炮，一個人拿著幾盒，道一片很大的空地上玩兒，因為大家都是女生，就每次都扔好遠好遠，生怕傷到自己，到了夕陽落山，我才依依不舍地回了家。這頓豐盛的年夜飯吃了好長時間，大人們都在喝酒，我拉了拉媽媽的衣角，對媽媽說：“媽，你真該叫爸爸少喝一點酒了。你看爸爸喝得滿臉通紅�！眿寢屄犃酥笮χf：“你還知道關心人了？你爸爸知道輕重，而且有長輩在，他也不好不喝呀�！蔽尹c了點頭，有些擔憂地望了望爸爸通紅的臉。
在第二天的夜晚，我隨爸爸出門去了熱鬧的廣場，爸爸帶我去了一個人群圍著的小鋪，我一看，原來是猜燈謎呀。我積極第去到前排，開始踩。在我答不出時，爸爸在一旁提示我，最后，我得到了一個很小的娃娃作為獎品。經過努力之后的成果，最讓人開心了。
這些便是體現在傳統(tǒng)節(jié)日中的傳統(tǒng)文化：燈謎、茶、酒等等。我國的傳統(tǒng)節(jié)日無一不是從古代發(fā)展而來的，從流傳至今的節(jié)日風俗中，還體現了古代人民社會中的精彩畫面。這是中華明祖的傳統(tǒng)文化！
文化的議論文 11
中華武術博大精深，源遠流長。它不僅是一門技擊之術，同時也是一門養(yǎng)生修身入道之學。它有著豐富的技擊內容體系，藝術般的攻防方式，更具有獨特的健身養(yǎng)生功效。
而就在它的技擊內容而言無非就是對人體各個部分加以鍛煉和加強，從而達到非普通人能所及的地步。
就比如說它對頭，腿，手，骨頭，皮的修煉。從而創(chuàng)出的武術；鐵頭功，佛山無影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點的。而理論基礎是在陰陽，五行，八卦戲一套哲學范圍。
就養(yǎng)生而言，傳統(tǒng)武術養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個大的基本方面，以及“動養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個小的要求。這里特別強調的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環(huán)境條件。
但是總的來說養(yǎng)生和技擊是不容分割的，而且具有中國國術之稱的武術自古以來就與養(yǎng)生有著不解之緣。況且武術界更是有一種說法兄有先養(yǎng)生，強身，健體，壯身，達到身體的強健因而才可進行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強壯，不擊自倒。何談與人較技呢？因此，各門各派都有自己的養(yǎng)生，強身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標是放在增長本源上性的功力之上，以達到先養(yǎng)生，壯身而后提高技擊實戰(zhàn)效用為目的。
既然武術的本質上市一門以“技擊“打斗為追求，以養(yǎng)生，強身，修身，為根本且的門類。那么毋庸置疑，武術在養(yǎng)生方法學問的積累上有其獨到之處。而就傳統(tǒng)武術而言，拳起于易而理成厭，易理和醫(yī)理事拳理的主要構成因素。
總的`來說我們可以把養(yǎng)生要義總結為：“通過行拳修煉來達到身體陰陽二氣的最佳平衡�！�
而在中國傳統(tǒng)文化武術中也有這樣一句話�！办o者壽，噪者失”對這句話最好的詮釋的武學經典非太極所禹。而太極武學的奧義在于練功對過程中“以靜求功”以此來開發(fā)人體的神經功能。
“靜者壽，噪者動�！边@句話似乎能夠很好的解釋今天的武術界。隨著科學的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新。技擊的作用也越來越小，武術界的躁動者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵。
滄海桑田，�？菔癄�，中華傳統(tǒng)武術仍對我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。
文化的議論文 12
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因為文化狀況代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達理”的關系，知書者不一定就達理，達理者不一定就知書，“知書”和“達理”沒有必然的關系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經濟狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費漫長的時間進行調理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經濟狀況和生存狀況所能達到的。
經濟狀況可以改變人的精神需求，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！比嗽谖镔|生活達到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的`危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護高尚的行為準則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細節(jié)，也可以通過該地域內的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進步應該是物質文明與精神文明相同步，物質文明與精神文明是社會進步的兩個必備的車輪，一個都不能出現問題，無論哪一個出現問題，社會進步的車輪就會拋錨，無法正常進行。一個有著高度物質文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護航。
社會的進步與發(fā)展歸根結底其實就是物質文明與精神文明的共同發(fā)展的結晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協調同步的，其中任何一個出現問題，都會釀造出相當的麻煩或苦果，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社會進步的障礙和阻力。
物質文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質文明建設，而忽視精神文明的建設重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當行為誘發(fā)出更多的人出現社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關系到社會的和諧與進步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機制與時代同步、相適應。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴地活著，為更多的人實現自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數人勞有所業(yè)、學有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
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