《歷史是什么》作文

　　歷史什么篇一：歷史是什么

　　卡爾認(rèn)為，“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在跟過(guò)去之間永無(wú)止境的問(wèn)答交流。”

　　他先向我們解釋了“歷史事實(shí)”是什么，通過(guò)舉例向讀者闡明了“過(guò)去的事實(shí)”與“歷史事實(shí)”的區(qū)別，“歷史事實(shí)”是經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家們選擇，用來(lái)解釋某一問(wèn)題的關(guān)于過(guò)去的事實(shí)。同時(shí)，歷史學(xué)家的選擇也是受到他所受的某些觀點(diǎn)的影響而產(chǎn)生的，我們不能盲目地崇拜所謂的事實(shí)(如文件等)，這些都是經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家們所加工的，選擇的，解釋過(guò)的。

　　接著，他通過(guò)對(duì)科林伍德觀點(diǎn)的批判，他闡述了歷史學(xué)家對(duì)于事實(shí)應(yīng)有的義務(wù)。歷史學(xué)家要尊重事實(shí)“但不以他負(fù)起了注意事實(shí)準(zhǔn)確的義務(wù)而告終”“他必須設(shè)法非常生動(dòng)地描述所有已經(jīng)知道的或者有可能知道的事實(shí)。這些事實(shí)在這種意義或那種意義之下，跟他所研究的主題有關(guān)，跟所提出的解釋有關(guān)�！睔v史學(xué)家不可以排出解釋?zhuān)�解釋是歷史的必需品。

　　然后他論述了歷史學(xué)家與歷史事實(shí)間的關(guān)系，這種關(guān)系是平的，有來(lái)有往的。歷史學(xué)家一開(kāi)始便就許多事實(shí)作了臨時(shí)性的選擇，也作了臨時(shí)性的解釋。這種臨時(shí)性的選擇根據(jù)他本人及別人的臨時(shí)性解釋而做出，解釋?zhuān)�選擇，事實(shí)都在他的工作中相互作用，并進(jìn)行這改變，同時(shí)歷史學(xué)家是屬于現(xiàn)在的而歷史事實(shí)是屬于過(guò)去的，因此也包含了現(xiàn)在和過(guò)去的相互作用。從而得出他關(guān)于“歷史是什么”的答案。

　　個(gè)人覺(jué)得關(guān)于“歷史是什么”不同的人會(huì)有不同的看法，不同的史觀也會(huì)造就不同的答案，隨著時(shí)代的變遷，也許會(huì)出現(xiàn)更加精辟的結(jié)論，不可否認(rèn)，卡爾的結(jié)論很經(jīng)典，但是，就像卡爾在文章開(kāi)頭部分所提到的那樣，回答“歷史是什么”這個(gè)問(wèn)題的答案反映了我們自己所處的地位以及我們采取什么樣的觀點(diǎn)來(lái)看待我們生活的社會(huì)。在現(xiàn)在所處的時(shí)代，我們已經(jīng)不迷信權(quán)威，對(duì)很多結(jié)論都持有一種懷疑的態(tài)度，因此，雖然我無(wú)法確切的回答“歷史是什么”但是我對(duì)卡爾的答案持保留意見(jiàn)。我覺(jué)得我們要記得的不僅僅是卡爾對(duì)于“歷史是什么”的這句結(jié)論，更應(yīng)該注意的是這句結(jié)論所包含的內(nèi)涵以及卡爾在推論過(guò)程中告訴我們的一些在治史過(guò)程中該注意的地方，至于“歷史是什么”的答案將會(huì)是一個(gè)被不斷探索的話題。

　　歷史什么篇二：歷史是什么

　　歷史是什么？梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒也”。歷史，或簡(jiǎn)稱(chēng)史，指對(duì)人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的事件和行動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過(guò)去，作為未來(lái)行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類(lèi)精神文明的重要成果。以歷史為認(rèn)識(shí)對(duì)象所形成的一門(mén)學(xué)問(wèn)，叫史學(xué)或歷史學(xué)，也可以用“歷史”一詞代表。歷史學(xué)的本質(zhì)其實(shí)是把實(shí)際發(fā)生的事件轉(zhuǎn)換成以意念和文字形式存在的歷史的過(guò)程和方法。關(guān)于歷史學(xué)的目的和方法的研究探討，在西方屬于歷史哲學(xué)的范疇，歷史哲學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，意味著歷史學(xué)從單純的歷史紀(jì)錄發(fā)展成為對(duì)歷史的解釋和對(duì)歷史規(guī)律的'探求階段。

　　歷史并不是歸類(lèi)于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁。合并了兩大領(lǐng)域的研究方法。一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)家通過(guò)研究各種書(shū)面文字但并不局限與此，努力并嘗試解答和歷史有關(guān)的問(wèn)題。歷史知識(shí)的原始資料分為三種：文字記載的、口頭流傳的、保留下來(lái)的歷史遺跡，通常歷史學(xué)家會(huì)綜合三種方法進(jìn)行理解研究，而文字記載經(jīng)常被作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，因?yàn)樗�普遍紀(jì)錄了發(fā)展的時(shí)間。這種強(qiáng)調(diào)引申出了一個(gè)新領(lǐng)域，史前史，也可稱(chēng)為史前學(xué)，研究的是沒(méi)有書(shū)面紀(jì)錄的那一個(gè)時(shí)期。由于世界各地文字出現(xiàn)的時(shí)間各不相同，所以史前史和歷史的主要區(qū)別是根據(jù)具體的論題而決定。學(xué)者們?yōu)榱艘子谘芯�，根�?jù)過(guò)去人類(lèi)的范圍將其劃分為不同的階段。劃分過(guò)去的方法繁多，包括按年代分類(lèi)，按文化習(xí)俗分類(lèi)，按不同主題分類(lèi)。

　　歷史學(xué)不僅僅是一種活動(dòng)，不僅僅是專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，也不僅僅是一種知識(shí)體系，它更是一門(mén)在研究對(duì)象和任務(wù)方面都具有科學(xué)性的特殊學(xué)科。對(duì)于中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)來(lái)說(shuō)，它不僅僅是一門(mén)一般意義上的科學(xué)，它更是一門(mén)完成的科學(xué)知識(shí)形態(tài)意義上的科學(xué)。

　　作為中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)家，由于馬克思主義歷史學(xué)的既存事實(shí)，對(duì)歷史學(xué)是什么的回答，就不應(yīng)該再繼續(xù)停留在一般歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)階段，而必須把它當(dāng)做一門(mén)完成的知識(shí)形態(tài)意義上的科學(xué)來(lái)看待。中國(guó)歷史學(xué)理應(yīng)歸屬于迄今為止唯一科學(xué)的馬克思主義歷史學(xué)范疇，而不是也不應(yīng)該是任何別的什么歷史學(xué)。

　　中國(guó)歷史是華夏大地各個(gè)民族組成，中華民族誕育和發(fā)展的歷史。中華文明歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)至于現(xiàn)代社會(huì)，綿延五千年不斷延續(xù)發(fā)展，是世界上最古老最具影響的文明之一。

　　歷史什么篇三：什么是歷史

　　什么是歷史？英國(guó)歷史學(xué)家湯馬斯.卡來(lái)爾（ThomasCarlyle,1795-1881）說(shuō)：“歷史是無(wú)數(shù)傳記的薈萃。”（Historyistheessenceofinnumerablebiographies.）美國(guó)思想家愛(ài)默生（RalphWaldoEmerson,1830-1882）所見(jiàn)略同：“準(zhǔn)確地說(shuō)，沒(méi)有歷史，只有傳記�！保═here'snohistory,onlybiography.）

　　歷史好似大海，浩瀚無(wú)際，但畢竟是由點(diǎn)滴的海水匯成的。每一滴海水不可避免地折射出特定氣象的陰晴雨露、地質(zhì)的沖刷侵蝕、磁場(chǎng)的吸引偏轉(zhuǎn)；傳記或回憶錄也未必不可避免地反映出時(shí)代的激蕩和烙印。如果，對(duì)過(guò)去的緬懷中不見(jiàn)有必然聯(lián)系的時(shí)代遞嬗、世情丕變，那就是一種搶眼的缺失（conspicuousabsence）。合乎邏輯的解釋就是：作者有意或無(wú)意地要彰顯什么，掩蓋什么，也就是在度量自己的身材，剪裁歷史這塊衣料。

　　”(《論歷史》)。再讓我們從宏觀掃描的角度，來(lái)看看老舍是怎么用大寫(xiě)意的潑墨、以哲學(xué)家的眼光穿透時(shí)空的�！恫桊^》上場(chǎng)人物近百，時(shí)間跨度50年，從戊戌變法、袁世凱下臺(tái)，到政權(quán)進(jìn)京，沒(méi)有大家手筆，怎能駕馭并組織成三幕大戲?老舍在他的小說(shuō)中塑造的人物五百人(據(jù)舒濟(jì)統(tǒng)計(jì))，加上劇作至少有七百多人。老舍著作就是一部形象的中國(guó)近、現(xiàn)代史。文學(xué)家的真本事就表現(xiàn)在數(shù)百個(gè)生命(其中典型以數(shù)十計(jì))的大開(kāi)大闔信手拈來(lái)的人物傳記之中�！妒酚洝返木�華，不就在紀(jì)傳么?愛(ài)默生說(shuō):“嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有歷史，只有傳記”(《論歷史》)。老舍先生站在云端，笑瞇瞇地向地球村的村民們說(shuō):“誰(shuí)上天堂，誰(shuí)入地獄，請(qǐng)各位挨個(gè)兒點(diǎn)評(píng)吧!”