- 相關(guān)推薦
本末之見作文
在平平淡淡的日常中，大家對作文都再熟悉不過了吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。相信許多人會覺得作文很難寫吧，下面是小編為大家整理的本末之見作文，歡迎閱讀與收藏。
本末之見作文 1
無論生活還是學(xué)習(xí)，皆有本又有末。那么，什么是本，什么是末呢?顧名思義，所謂“本”即根本的、主要的，“末”即次要的。眾人皆知，任何事情都應(yīng)以本為主。然而在實際生活中，卻不盡如此。
動物因管理員發(fā)現(xiàn)袋鼠從籠子里跑了出來，一致認為是高度太低，于是，不斷增加高度。誰料，袋鼠還是跑出來了。這是為什么呢?原來是他們自己忘記關(guān)門了!一聽這個緣由，或許認為人類怎么有如此愚蠢之舉。然而，事實就是如此。人們只一味不假思索地認為是高度問題，而對其他可能因素卻置之不理，總是想當(dāng)然，卻無法抓住真正要害。這難道不是忘“本”嗎?
是的，這就是忘“本”!這種做法是永遠無法從根本上解決問題的，忘“本”的做法，足以引起我們深思。生活中，誰都有可能這樣，自以為是而最終導(dǎo)致失敗。結(jié)果才恍然大悟，可為時已晚。怨誰呢?
矛盾是對立統(tǒng)一的，矛盾有主要矛盾與次要矛盾之分，我們應(yīng)時時刻刻堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一，切忌忘“本”!
本末之見，是矛盾的.兩個方面，要抓主流“牽牛要牽牛鼻子”“擒賊先擒王”不就說明了這個道理嗎?生活需要蠻干更需要巧干，蠻干考驗?zāi)托呐c毅力，而巧干則說明了一個人的智慧與應(yīng)對問題的能力。無論何時何刻，我們都要抓住矛盾體的中心與關(guān)鍵，打破瓶頸，尋求最大的突破!
當(dāng)然，“末”也是一個重要的環(huán)節(jié)，但只要你尋找到了正確方向，“末”也就迎刃而解了。本末之間，只是那一“杠”的位置之別，何不仔細認真思索，正確地處理“位置”問題呢?
生活有本有末，抓本不忘末，干事不忘“本”是做任何事不可違背的。與其做徒勞工，與其一味蠻干，還不如靜心思“本”呢?
本末之見作文 2
魏征曾說：“求木之長者，必先固其根；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木”。然而，生活中本末倒：置的現(xiàn)象比比皆是，引人深思。
在古代的甲骨文中，“本”和“末”的寫法只差了—筆，就是在木字。上的一點，本字點是在。上面，末字卻是在下面，就是說分不清樹干和樹根的重要性，引申義為分不清主次，這也是本末倒置的由來。這讓我聯(lián)想到“瓦釜效應(yīng)”，它的大意是指“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴"這樣重要的事物被淡化，而不那么重要的事物反而占據(jù)主流的現(xiàn)象。
近日、一位醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生在投完簡歷回家的路上幫助了一位受傷的老人。隨后、該醫(yī)院的院長表示這個大學(xué)生不用考試、直接錄用。并且還說：“有這樣的好品德、何愁沒有作為�！贝蠹易h論紛紛、各抒已見、而在我看來，院長的做法雖然出發(fā)點是好的，但未免過于看著重品德而忽視了應(yīng)聘著的能力。
人們常說“醫(yī)者仁心"，但有了一顆善良的心就能當(dāng)好醫(yī)生嗎？縱然仁義如孟子、就能當(dāng)好醫(yī)者嗎？以慈悲為懷的唐玄藏、也從來沒有人說他能當(dāng)好一個醫(yī)生。善良雖然是必不可少的'.要求之一、可醫(yī)者的能力水平也同樣重要。任何職業(yè)中從事者都被希望擁有高超的技術(shù)、更何況是在醫(yī)院這樣的地方，許多病人的生死在拿一瞬？如果醫(yī)院招醫(yī)生僅僅以道德為標(biāo)準，而不看重其真實水平、這無疑置病人們于不義之中、甚至有失去生命的危險。鼓勵應(yīng)騁者雖然可以理解、那醫(yī)患們的安危又該由誰來保障呢，院長其實大可以先考核她的能力、再酌情考慮是否錄用她，而不是僅僅將品德作為唯一的標(biāo)準。
這件事不但關(guān)乎一個醫(yī)院、更有著深遠的社會影響。
許多學(xué)子寒窗數(shù)十年、只期盼能最終收獲一份熱愛的職業(yè)、并為之拼搏奮斗。而這位院長的做法則讓人感覺到實現(xiàn)夢想不一遠要有多努力。善良、樂于助人就句夠了，因此懈怠了對于前途的追求。醫(yī)院里只需要固定人數(shù)的醫(yī)生、可能錄用了她、就會有一名能力更優(yōu)、同樣熱心腸的應(yīng)轉(zhuǎn)騁者得不到這份工作。試想一下，那些落選的人心中又有多少的不甘與失落呢？院長的做法帶來的影響恐怕遠遠不止于此。若是部分醫(yī)學(xué)院學(xué)生紛紛效仿該大學(xué)生、整日在醫(yī)院附近"守株待兔”、而不務(wù)正業(yè)。而院長也將他們一一錄入、盡收囊中的話、醫(yī)院中不免魚龍混雜。社會上、人人都以“善良為”傲、卻不以真才學(xué)為本。這未免過于混亂了。
院長錄用該學(xué)生的本心是好的、他欣賞醫(yī)者仁心也可以理解、但看待問題過于片面、買櫝還珠未免過于得不償失。這也給我們一個深刻的啟發(fā)：做事要一切從實際出發(fā)、切忌末倒置主次不分，否則會帶來嚴重的危害。
很明顯，道德高尚的人能力有可能低下，而能力過人的人道德也不見得很好。前者如韓非后者如秦檜。所以我們才更加渴望道德與能力的兼得。例如法國作家雨果，他以對現(xiàn)實世界深切關(guān)注、對平民的熱情、對革命的贊美才能寫出感動讀者的《悲慘世界》。
本末之見作文 3
我們已跟不上時代的節(jié)奏，它迅速而輕盈的步伐不得不讓我們被遠遠地甩在后面。可是，想一想，即使跟上了它，我們又會得到些什么好處呢？越是現(xiàn)代的人，越是超凡脫俗的人，越是會把事情的優(yōu)勢本末倒置。
現(xiàn)在的人容易滿足，還美其名曰：知足者常樂。就是因為有這樣的不良心態(tài)，人們會把自己的優(yōu)勢當(dāng)作炫耀的成本，對于自己稍微領(lǐng)先于他人的地方十分放松，以為那是自己的保護傘，是永不失誤的發(fā)球。結(jié)果那些人反而敗于自己的優(yōu)勢，正是這些稍強的地方填滿了心中的空虛和畏懼，于是處事大意，為人輕率讓那些自足自滿的人掉進了自己設(shè)下的陷阱中。
不該因為自己某一方面比別人稍強一點就依仗這微不足道的這一點，就做出一副無后顧之憂的樣子，本末倒置的去完成那些沉重的使命，當(dāng)然如果這樣，等待在前方的只有失敗與沮喪。但是，如果相反的'話，小心翼翼地去發(fā)揮長處，合理的處理所有的事情，那么我們就不會那么狼狽，不會那么不堪一擊。
其實做人就跟打網(wǎng)球一樣，如果發(fā)球是自己的強項本來是件好事，但如果就這么得到了滿足，不去練習(xí)正手，反手或接球，納悶輸家永遠不會是別人。能夠在網(wǎng)球場上的人，我們應(yīng)該明白他們都有著良好的毅力和體力。即使自己的體力更好，毅力更強，可是就依靠這么一點點，怎么能贏得對手，怎么用網(wǎng)球來證明自己的實力呢？
現(xiàn)代社會，有本事有能力的很多，大部分這樣類似的人他們不會把自己的優(yōu)勢看作自己戰(zhàn)勝別人唯一的工具。他們還會不斷地拓展自己的實力，讓自己的劣勢逐漸變強，使自己的優(yōu)勢變得更強。這種現(xiàn)象在大學(xué)里是最為明顯的。不少大學(xué)生會想自己畢業(yè)后就該找工作了。終于不用學(xué)習(xí)了，于是他們放心大膽地去玩，無憂無慮地放松自己的神經(jīng)系統(tǒng)，去做那些以前還未干過的無聊事情。他們浪費了時間，更重要的是低劣的目標(biāo)讓他們停住了急行的腳步。而當(dāng)真正大學(xué)生活結(jié)束以后他們的無知注定了他們的命運，注定了比不上那些努力奮斗的高中生。這些人把進入大學(xué)當(dāng)作進入了保險箱，當(dāng)作了他們不敗的優(yōu)勢。而他們本末倒置的性格也就是導(dǎo)致失敗的根本原因。
本來成功和失敗也就在我們的一念之間，我輸給了自己，輸給了自滿的心理和做事無后顧之憂的舉動。
下雨了，自己帶傘了，也該注意太上的飛來之物是不是雨點；下雪了，自己穿了靴子，也該看墻腳下的一團團的白色物是不是雪堆；子彈來了，自己穿了防彈衣，也該明白自己的身體能否承受這猛烈的沖擊。
所有的事情都會有以外，有突發(fā)事件，即使自己準備了一些必備品也不該完全不去靠。綠其他自己未準備的東西。
本末之見作文 4
我敬佩孔子勞碌奔波周游列國的勇氣，亦敬佩他收徒講學(xué)編訂典籍的專注。在禮樂崩壞的時代，他固執(zhí)地做一個知其不可而為之的獨行者，這種做法最孤獨，也最需要勇氣。而后世也已經(jīng)證明，有些事，功在千秋萬代。詩與禮，是孔子堅持最初的動力，也是留給后人最寶貴的財富。
詩，是堅守內(nèi)心對美好向往同時對現(xiàn)實生活的真實反映。禮，是長期文明積淀之下一種更為直接和實際的智慧，是一種社會普遍認同的行為規(guī)范。“世界上有兩種東西能夠深深地震撼人們的心靈，一是頭頂上燦爛的群星，二是人們心中崇高的道德準則。”詩是群星內(nèi)化后在人們心中的印象，禮是道德準則熔煉為生活態(tài)度自然外化的言行舉止。二者剛?cè)嵯酀�，相輔相成，承載著悠悠千年華夏文明。
我想，詩與禮之所以珍貴，在于它們包含著一種樸素的權(quán)利義務(wù)意識，潛移默化地改變?nèi)藗兊木窈退枷耄屓藗冎斢浭裁丛摓�，什么不該為。我們今日提倡好好讀書，見老師問好，其實就是尊師重道精神的體現(xiàn)，它強調(diào)獲得知識的權(quán)利的同時應(yīng)該有所付出，盡到尊敬師長和努力學(xué)習(xí)的義務(wù)。
我們需要詩與禮，是因為社會需要一種有序的狀態(tài)才能維系，也需要留出自由的空間任人們幻想和進步。它讓每個人在社會普遍認同的前提下，只有選擇對待生活的態(tài)度，理解和接受這世間已經(jīng)存在的一切。它在確保人類共性的同時，充分發(fā)揮每一個個體的潛能。若每個人都有在遵從“禮”的約束同時聽從內(nèi)心的.“詩”的.引導(dǎo)，那么也就離“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的大同社會不遠了。
圣人之道，無微顯，無內(nèi)外，由灑掃應(yīng)對而上達天道，本末一以貫之。詩與禮之道，在于生活每個細小的片段。而想讓生活填充滿禮的規(guī)范和詩的浪漫，應(yīng)當(dāng)做的不是關(guān)注外在的形式，而是貫注華夏精神于我心，以生活習(xí)慣的方式表現(xiàn)出來。楊時程門立雪之所以為人稱道，不是因為此舉本身多么偉大，恰是因為它的自然。不經(jīng)意之間流露的，是將詩與禮一以貫之的態(tài)度。
一聲吟誦遠去，過去了一整個秋天;數(shù)聲吟誦遠去，歲月被裁剪掉好大一截。韋編三絕的竹簡上字跡不復(fù)清晰，但是鋪展開時仍有漫長的余音。
今夜，我愿煮一壺名曰詩與禮的香茗，看月下千載光陰如流水緩緩淌過。
【本末之見作文】相關(guān)文章：
高三議論文本末之見09-19
本末倒置的近義詞09-03
本末倒置的近義詞08-29
本末倒置的故事04-18
用本末倒置造句01-17
本末倒置的成語故事07-24
井蛙之見的成語解釋03-24
皮肉之見的成語故事10-08
泱泱華夏之見證中考優(yōu)秀作文05-25