小人之心與君子之腹作文
人們總是認(rèn)為生活中有一些小人，他們�！耙孕∪酥亩染又埂�。明明自己行為不夠磊落，卻也將他人猜度得與自己相同。所以人們往往急認(rèn)為做人一定要有“君子之腹”而不可有“小人之心�！�
我認(rèn)為其實也不盡然，因為片面地否定“小人之心”也同樣是沒有充足理由的。
何為“小人之心”？孟子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！毙∪送粸榱俗陨淼睦娑鍪拢粫櫦八��！杜簏h論》中的：“君子以同道為朋，小人以同利為朋�！边@也恰恰證明了這一點。所以，所謂“小人之心”便是用“利”的眼光來看待世界的心。
何又為“君子之腹”？孟子還依說過：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”一個君子，行事光明磊落，身正亦不怕影斜。所以，所謂的“君子之腹”乃是一臉乃容之腹。因為，自己行事正大光明，自然能容下他人的非議。
由此可知，做人確實需要有一腔“君子之腹。”因為在現(xiàn)今這個復(fù)雜的社會，你若不容下一些非議，恐怕早晚會被氣得一命嗚呼！但有“君子之腹”的就一定是君子嗎？非也！曹操就是一個典型的例子。作為“挾天子而令諸侯”的奸臣，他自然而然受到了無數(shù)非議。若曹操無宰相肚里能撐船的“君子之腹”，恐怕不是他被氣死，便是非議他之人共赴黃泉，可這些事都未發(fā)生。但曹操確乎不是一個君子，否則怎會發(fā)出“寧我負(fù)天下人，也勿天下人負(fù)我”的狂言。可見有“君子之腹”的'不一定是君子。
而君子也不一定有“君子之腹”。與曹操相反，同在三國的周瑜確乎是一位君子。否則蘇軾也不會發(fā)出：“羽扇綸巾，笑談間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。”的感嘆。但他也確乎沒有“君子之腹”，就為證明他強(qiáng)于諸葛，最終氣得吐血而亡，發(fā)出“既生瑜，何生亮�！钡牟桓手�。
既然君子不一定有“君子之腹”，而有“君子之腹”的不一定為君子。我們自然而然地便想到，小人也可能有“君子之腹”，而君子也可能有“小人之心”�？梢姟熬又埂迸c“小人之心”是可以共存，并不是完全對立的。所以，“小人之心”并非完全與“君子之腹”相悖，“小人之心”也并非是不可有的。
可就在現(xiàn)實生活中，我們又該怎樣處理“小人之心”與“君子之腹”的關(guān)系呢？在這個復(fù)雜而多變的社會，“君子之腹”不可無。而“小人之心”亦不可無。常言道：“害人之心不可有，防人之心不可無�！币舱沁@個道理。我們自然洗完這個社會充滿公平與正義，人與人也能坦誠相對。但愿望是美好的，現(xiàn)實是殘酷的。在生活中，勾心斗角，爾虞我詐是無法避免地。我們雖不與其茍同，但為了生存，“小人之心”亦不可無。所謂“以刑止刑，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以毒攻毒�！蔽覀円麥绮录�，必須先生存下去。如果我么么總是將他人想象得過于美好，或許終將有一天被賣了也不知情。我們應(yīng)該同時身兼“小人之心”與“君子之腹”。將“君子之腹”表于外，“小人之心”藏于心。這樣才能在這個社會，頑強(qiáng)地生存下去，并實現(xiàn)我們的愿望，去消滅那些猜忌，那些不信任，那些爾虞我詐，那些勾心斗角。
用“君子之腹”裝其“小人之心”，或許這才是兩者微妙的共存之道吧。
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