初三第四單元作文：我心目中的?孟子600字

　　孟子是中國古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國時期儒家，他的性善論啟蒙了我，他在我心中占有重要的地位。下面小編為大家?guī)�來關(guān)于我心目中的孟子作文，大家一起來閱讀吧!

　　篇一：我心目中的孟子作文

　　穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長河中，閃亮的是他那思想的光芒。

　　我心目中的孟子是善良的。面對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，有許多的進(jìn)步意義。

　　我心目中的孟子也是天真的。孟子游說于各國之間，游說于各個野心家之間，面對他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。

　　我心目中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢?他千年前所傳授的教義，今天依然適用。

　　他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無愧。愿他閃亮的思想會繼續(xù)耀眼。

　　篇二：我心目中的孟子作文

　　認(rèn)識孟子是從認(rèn)識孟子的文章開始的，當(dāng)我第一次讀到那樣氣勢磅礴的文章時，心已被這位“亞圣”折服了。在那一句句連珠妙語中，我仿佛看到一位大家穿梭于各諸侯國間的身影。

　　文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟注定了他要心憂天下，情系百姓。孟子其實不是圣人，他只是一名普通的學(xué)者，普通的孟子有著常人的喜怒哀樂，他哀民生疾苦，他樂國泰民安。

　　孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在與他站得比別人高，看得比別人遠(yuǎn)，憂得比別人多。于是孟子便站在高崗上獨自品味著孤獨的寂寞。

　　寂寞的孟子不甘于寂寞，他不斷的在各國游說，他只是為了實現(xiàn)“庖有肥肉，廄有肥馬，民無饑色”的理想，然而在那個戰(zhàn)亂紛紛的時代，孟子的理想是那樣遙不可及。他不斷地寄希望于各國君主，而那些醉心于戰(zhàn)爭的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。

　　也許孟子在想：總有一天我會成功。那一刻，我突然佩服起他那堅定的信仰來了。人，是不可以沒有信仰的，沒有信仰便失去了生活的價值，孟子的信仰源于那顆博大的仁愛之心。

　　孟子終究沒有成功，他還是孤獨的站在高崗上，品味著的孤獨，堅持他的堅持，努力著他的努力。

　　這使我想起了莊子，那個消極避世，那個整天念叨著“逍遙游”“至人無己，圣人無名”的老莊，與其說他自在，不如說他自私。為了替自己的自私找一個心安理得的借口。雖然他曾經(jīng)努力過，但最后他選擇了放棄，他沒有孟子的韌性和堅強(qiáng)，于是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無可否認(rèn)，莊子在放縱，在自暴自棄。

　　莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸，我喜歡莊子猶如孟子，卻無法茍同莊子的人生觀。莊子追求自由事實上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時代，莊子卻享受著內(nèi)心的悠閑自得，仿佛這個世界與他無關(guān)。他完全可以繼續(xù)努力，他也曾有過那樣的機(jī)會，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要說莊子是懦弱的!

　　莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實則自由不了的'寂寞，在那個大家都不自由的時代，莊子怎能獨自超然與物外呢?正因為莊子不是站在高崗上，所以他沒有孟子的視野開闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更說不出“生與憂患死于安樂”“德道多助，失道寡助”這樣嬸富哲理的至理名言。

　　孟子和莊子都沒有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力后的無怨無悔，莊子是放棄之后的一事無成。孟子，莊子，孰高孰低?

　　篇三：我心目中的孟子作文

　　我是在一個雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為“憂郁”的東西。

　　孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。無此四者，非‘人’也。”雖然，孟子對人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。”

　　孟子曾天真地幻想過這樣的一種小康社會：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。”我想他的這些想法一定遭到當(dāng)時許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅信：“民為貴，社稷次之，君為輕。”無疑，孟子是一個思想家。這種思想，源于他對當(dāng)時人民苦難的思考，源于他對當(dāng)時暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國群雄逐鹿的混亂時期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。

　　雖然，孟子滿肚子的治國韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說諸侯，可無人采納他的意見，以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。

　　我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”盡管，現(xiàn)在很有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡單的筆畫中，看出一個頂著天的“人”。

　　這“人”，充滿著一種叫著剛烈的東西，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時，他寧可赴死，也不愿躬行不義。“舍生取義”，看似簡單的四個字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵過多少仁人志士，為國捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。

　　“得民心者得天下，失民心者失天下”、“天時不如地利，地利不如人和”、“生于憂患，死于安樂”、“權(quán)，然后知輕重，度，然后知長短” ……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩;把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。

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