獨(dú)行者成，從人者敗
余聞之，世有結(jié)群之豺狼，而鮮伴行之虎豹，何者？唯虎豹敢獨(dú)嘯群山以懾豺狼窺視，孤守一域而稱萬獸之王。至于豺狼之輩，雖有爪牙之利，奈何怯獨(dú)行而結(jié)群，畏孤獨(dú)而相伴，終成怯懦群居之性，遂難逃任虎豹魚肉之命。試使豺狼棄結(jié)群而獨(dú)行于山林，以其爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，縱不與虎豹爭王，亦不至任虎豹魚肉。由是觀之，則虎豹以獨(dú)行而王山林，豺狼因結(jié)群而徒受戮，故曰：定命者，非天也，性也。
豈獨(dú)山間之虎豹豺狼如是乎？余查古訪今，只知獨(dú)行者成，未見從人而有不敗者。余嘗幸閱韓愈縱論師道之存續(xù)，又見愚溪答韋中立之書，感慨頗多，愿與諸君共勉：昔者天下廢師道之存續(xù)，獨(dú)韓愈非之而續(xù)師道。而諸生竟以韓愈之行為鬼怪，群起而譏之，爭先哂以成一己之名節(jié)，恐后言而為天下所相擊，是故愈雖守正而難挽狂瀾之勢。愚溪見之，既敬愈以為蜀日越雪，而蔑從者以為蒼黃吠噬之狂犬，故有言曰：“顧吠者犬耳！”何為獨(dú)韓愈、愚溪敢獨(dú)行師道而蔑天下之非議？蓋唯獨(dú)行者敢行常人之不敢行，處常人之所不能處，遂成堅(jiān)毅孤絕之心性，而就不世出之豪杰。反觀從人者，行效周遭之人，言仿前人之言，思慮不出于己，感嘆不發(fā)于心，焉能筑非凡之德性，而況承一世功業(yè)之命？是故詩圣以王楊盧駱為萬古之江河，而視輕薄為文之輩為濁流，大凡世俗之輩借相從之勢而非獨(dú)行之豪杰，由后世君子觀之，只徒增笑耳！
或曰：從汝之言，則置古圣先賢于何地？從人者敗，則何可取諸先賢？曰：取先賢之精思，法先圣之德性，納精思以為己用，成德性以筑己命，否之，則盲效虎者終類犬輩，妄法龍者只成游蛇。晏嬰嘗言：“智者千慮，必有一失”吾輩取法先賢，非敢盲從兼納也，若此，則匹夫亦敢效壽陵之人而學(xué)步邯鄲。是故思慮不出于己者不足以成大事，感嘆不發(fā)于心者不足以就功業(yè)，非博學(xué)無以審問，非審問無以慎思，非慎思無以明辨，非明辨無以篤行。昔者孟軻承圣人之衣冠，納仁愛之道以為己用，而助之以凌云大義；借自強(qiáng)之氣而成德性，而輔之以浩然正氣。不獨(dú)從先圣之所言，而別出義、正之道。終成五百年一興之王者。荀卿繼先賢之道，兼收并蓄而不以為止，增性偽以別善惡，添刑法以助禮樂，雖終廢死蘭陵，然萬世傳其偉業(yè)。凡此先圣，皆不受制乎前輩之桎梏，獨(dú)步古今，遂成獨(dú)絕之心性，而成一家之言。反觀萬千盲從之輩，皆如石入海，不聞世有稱其名者也。
嗟乎，世人咸欲成身前生后之名，而徒嘆無一世功業(yè)之命。孰不知定命者非天，性也，故成己之道，唯砥礪德行而已，其必先有堅(jiān)毅孤絕獨(dú)行之德性，而后有達(dá)者之命也。
夫天下之大，而世稱其名者鮮有，蓋欲從人以借勢怯懦者眾，獨(dú)行而無畏哂笑者寡。觀今日之天下，網(wǎng)盛興而言論鵲起，言不禁而攻訐聲遍。吾輩諸生，當(dāng)于紛紛中博學(xué)審問，于攘攘中審思明辨，然后篤行正道，以獨(dú)行砥礪心性，而后收一世命運(yùn)，方無愧于父母師長。若以人云為己云，視紛攘為真知，將成何性而收何命，余亦不忍言也。