《禮記》讀書筆記-高二作文
《禮記》這本書是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗的累，需要我們?nèi)ヂw會。我必須會嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些良好的傳統(tǒng)，帶入到我的生活之中，爭取做到禮義以為干櫓。下面是關(guān)于《禮記》讀書筆記高二作文的內(nèi)容，歡迎閱讀！
《禮記》讀書筆記1
在這個寒假中，通過閱讀我增長了知識，拓寬了自己的知識面，讓自己在專業(yè)課的學(xué)習(xí)能力上又進(jìn)了一步。通過對中國儒家經(jīng)典《禮記》的閱讀。我深深體會到了禮記對于中國古典文化的意義，也明白了它在中國文化中的重要地位。
說起《禮記》在儒家經(jīng)典中的地位，總會覺得帶有某種戲劇性。它最初的身份不過是《禮》的附庸，而后來竟蔚為大觀，而原來的“主子”則黯然失色。非獨此也，不僅《禮記》一書作為一個整體日益走紅，而且從《禮記》中剖離出來的《大學(xué)》、《中庸》2篇，更是紅得發(fā)紫，被編入了朱熹撰寫的《四書》。
在西漢時期，《五經(jīng)》中的《儀禮》，并非《禮記》。但在西漢的政治生活中，《禮記》卻顯得非常活躍，而《儀禮》卻相形見絀。例如《漢書·宣帝紀(jì)》：“元平元年四月，昭帝崩。秋七月霍光奏議曰：‘《禮》：“人道親親故尊祖，尊祖故敬宗�！贝笞跓o嗣，擇支子子孫賢者為嗣。孝武皇帝曾孫病已，有詔掖庭養(yǎng)視，至今年十八，師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人�？梢运眯⒄鸦屎螅畛凶孀�，子萬姓�！嗫��！边@是涉及立皇位繼承人的大事，霍光從《禮記》中找到了理論依據(jù)。《禮記》的被重視，由此可見一斑。
到了三國時期，《禮記》正式升格為經(jīng)�！抖Y記》的升格，以為著它已經(jīng)取得與《禮儀》平起平坐的資格，已經(jīng)擺脫了附庸的名分，蔚為大觀。而隨著《禮記》地位的上升，《儀禮》的地位則日趨式微�！侗笔贰と辶謧餍瘛罚骸爸T生盡通《小戴禮》，于《周禮》、《儀禮》兼通者，十二三焉。”唐初，孔穎達(dá)奉太宗之命撰《五經(jīng)正義》，《五經(jīng)正義》中的《禮》已經(jīng)不是儀禮》而是《禮記》了。換句話說，《儀禮》的《禮經(jīng)》地位已被《禮記》取而代之了。此后，《儀禮》的地位更是每況愈下。
《禮記》與《儀禮》這種戲劇性的變化，其原因究竟何在？我想到的有三點。第一，《儀禮比較難讀。唐代的韓愈，當(dāng)過國子博士、國子祭酒。但猶說：“余嘗苦《儀禮》難讀�！眲t一般人可想而知。第二，從宋代開始，《儀禮》失去了科舉考試這根指揮棒。中國的讀書人都明白這個道理，你考試什么，我就學(xué)什么；你不考試我就不學(xué)。這是很實際的事情，讀書人不會在這方面犯傻。第三《儀禮》和《禮記》的內(nèi)容不同，因此影響了人們的取舍。《儀禮》17篇，偏偏都是一大堆繁瑣的禮節(jié)單，篇與篇之間又多雷同，其枯燥無味自不必說了。更嚴(yán)重的是，它脫離現(xiàn)代，脫離生活，近乎一堆僵硬的教條。在這種情況下，統(tǒng)治者將其棄之如敝屣也就不足為怪了�！抖Y記》則不然�！抖Y記》雖然也記載了一些禮之末節(jié)，但分量很小。它的內(nèi)容是系統(tǒng)的講理論、講禮的原則和意義。譬如說，《中庸》上說：“非天子不議禮，不制度�！苯y(tǒng)治者看到這句話會不喜上眉梢嗎？正是由于《禮記》為封建統(tǒng)治者提供了極具彈性的禮治理論，而這種理論正好滿足了統(tǒng)治者“安上治民”的需要，所以贏得了歷代統(tǒng)治者的青睞，所以才產(chǎn)生了上述戲劇性的變化。清代學(xué)者焦循《禮記補疏序》說：“以余論之，《周禮》、《儀禮》，一代之書也；《禮記》，萬世之書也�！队洝分栽唬骸Y以時為大�！艘谎砸�，以蔽千萬世制禮之法可矣！”何謂“禮以時為大”？用今天的話說，就是要與時俱進(jìn)。這句話精辟的道出了《禮記》日益走紅的根本原因。
我國素稱禮儀之邦，而贏得這個美譽的最大功臣應(yīng)是《禮記》。《三禮》之中，《周禮》原叫《周官》，是講中央政府的設(shè)官分職的，嚴(yán)格地講，和禮儀有點不搭界。/《儀禮》是講禮儀的。它一共講了15種人生禮儀，好是好，問題是它講的禮儀基本上已經(jīng)變成了僵死的教條，后世很少與有人問津，時過境遷，已是明日黃花，可謂有歷史意義而無現(xiàn)實意義。在禮儀文明形成的長河中，唯有《禮記》與時俱進(jìn)地陪伴著我們。
《禮記》是講究禮儀的百科全書。在中國書的海洋里，最具有此種功能的書非《禮記》莫屬。平天下需要講究禮儀，治國需要講究禮儀，齊家需要講究禮儀，修身也需要講究禮儀。最高統(tǒng)治者需要講究禮儀，一般士大夫需要講究禮儀，普通百姓也需要講究禮儀。無論你的身份是什么，都有你需要講究的禮儀。這些禮儀在其它書中你或者看不到，或者看到的只是一部分，而在《禮記》中你都可以看得到。比較而言，《禮記》最切近人們的生活，他離我們并不遙遠(yuǎn)。
舉些例子來說吧：
從共產(chǎn)黨的十二大開始，“小康”、“小康社會”、“小康水平”、“小康生活”、“全面建設(shè)小康社會”等詞語不僅高頻率的出現(xiàn)在各種媒體上，而且也深深印在每個中國人的心里。一部部落實在每個中國人的日常生活中，而“小康”一次的取義，便是癩子《禮記·禮運》。
我們看到土葬時所用的棺木前方寫一個大大的“奠”字，我們看到花圈中央也寫著大大的“奠”字，這是為何？或曰：“這是表示祭祀亡靈的意思�！蹦敲礊槭裁床桓纱鄬懸粋�“祭”字，讓人一看就明了呢？《禮記·檀弓下》說：“奠以素器，以生者有哀素之心也。”孔穎達(dá)疏云：“奠，為始死至葬之時祭名。以其時無尸，奠置于地，故謂之奠也�！敝祆洹秲x禮經(jīng)傳集解》云：“自葬以前，皆謂之奠。其禮甚簡，改哀不能文。而于新死者亦未忍遽以鬼神之禮事之也。自虞以后，方謂之祭�！庇纱丝芍�，葬前之祭，只能叫奠，不能叫祭。我們看到的棺木和花圈，都是在下葬前，所以只能寫“奠”。
如今的中國高校一般都有校訓(xùn)。校訓(xùn)的文字一般非常簡練簡潔，寓意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。一般是8個字，多者16字，少者4字、2字。而很多大學(xué)的校訓(xùn)都和儒家經(jīng)典有關(guān)。其中，尤以與《禮記》者有關(guān)者為多。
1、中山大學(xué)：博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行。
《禮記·中庸》：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！� 東南大學(xué)：止于至善。
《禮記·大學(xué)。：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
2、湘潭大學(xué)：博學(xué)篤行，盛德日新。
“博學(xué)”、“篤行”，出自《中庸》，見上。《禮記·禮器》：“禮器是故大備。大備，盛德也。”《禮記·大學(xué)》：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’”
3、 香港大學(xué)：明德格物。
《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德。”又云：“致知在格物。”
4、 香港城市大學(xué)：敬業(yè)樂群。
《禮記·學(xué)記》：“三年視敬業(yè)樂群�！�
校訓(xùn)中有取于《禮記》者甚多，。我們知道，校訓(xùn)是格言，是座右銘，它反映了學(xué)校的辦學(xué)理念、價值取向、培養(yǎng)目標(biāo)。它不僅鐫刻在學(xué)校最醒目的地方，以期達(dá)到警示作用，而且嵌印在每個學(xué)子的腦海之中，起著潛移默化的作用。而這么多高校的校訓(xùn)不約而同的選自《禮記》，這至少表明在中國教育界存在著這樣一種共識，《禮記》是一部充滿人文主義色彩的儒家經(jīng)典，在塑造中國未來的棟梁的國民性的事業(yè)中大有用武之地。
當(dāng)然，《禮記》中也有糟粕。例如《禮記·郊特性》說：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子�！边@就是所謂“三從”，束縛婦女的三道緊箍咒。再如《禮記·昏義》：“是以古者婦人先嫁三月，教以婦德、婦言、婦容、婦功�！边@就是所謂“四德”，古代婦女砥礪自己的`標(biāo)準(zhǔn)。
總而言之，《禮記》中既有精華，也有糟粕。我們在繼承這份文化遺產(chǎn)的時候，要取其精華，去其糟粕。讓古人的智慧滲透過千年的時間，為我們的社會生活提供指引。
《禮記》讀書筆記2
《禮記》是一部研究中國古代社會狀況、典章制度和儒家思想的重要著作，在歷史上的地位僅次于《論語》，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》。這部書可謂是包羅萬象，它以禮樂為核心，所闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面。《禮記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書，由此可見《禮記》這部書的重要價值�！抖Y記》與《儀禮》《周禮》合稱為“三禮”，對中國文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)……”。我反復(fù)吟讀著這段文字，深深地被文字中所蘊含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染。“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養(yǎng)，這樣的社會就叫做大同世界。”孫中山先生就曾提出“天下為公”的思想，主張為了老百姓，建立一個民有、民享、民治的民主共和社會。這段文字，并不會因年長日久而失去光澤，至今讀來，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個人對對美滿、公正的大同社會的強(qiáng)烈向往。
翻開我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書中的一段文字：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之、篤行之。”這句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí)，對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行�！蔽医�(jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘，并時常用這句話教導(dǎo)與勉勵我的孩子和我身邊的年青朋友�！安⿲W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事�！安边�意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學(xué)加以懷疑。問過以后還要透過自己的思想活動來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”�！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分�！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅
持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。這句話時常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅僅要精通業(yè)務(wù)知識，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書籍，不斷提升個人的綜合素養(yǎng)，做一個“一專多能”的人，此外在平時還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗的老同志請教。此外，光學(xué)習(xí)理論和書本知識還不夠，還得多實踐、多鍛煉，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用。
在這部書中，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對古代禮儀制度的一些認(rèn)識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也內(nèi)含全力維護(hù)封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品，才能感受到那沁人的芳香。
“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”，我將在書海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書香。
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