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高考半命題滿分作文精選：而知之
導(dǎo)語(yǔ)：隨著的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。下面是而知之高考半命題滿分作文，歡迎閱讀。
【作文真題】
25.閱讀下面的文字，按照要求作文。(60分)
中國(guó)自古有“學(xué)而知之”的說(shuō)法，這里的“學(xué)”，通常被理解為從師學(xué)習(xí)。韓愈就說(shuō)過：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。
請(qǐng)結(jié)合你的心得和體驗(yàn)，在“_____而知之”中的橫線處填入一字，構(gòu)成題目，寫一篇文章。要求：①不能以“學(xué)而知之”為題;②除詩(shī)歌外，文體不限;③不少于800字;④不得抄襲，不得套作。
【滿分作文】
1、思而知之
何為思?《菜根譚》有言：“靜思之下，俾有悟;沉寂之中，方得真性情。”由此可見，思并非我們平日里所說(shuō)的淺表的想法，從頭腦中一閃即逝的只能是想，唯有深沉的挖掘才稱得上“思”。深思而熟慮，深思而有所得，深思而知之。
不可否認(rèn)，我們所處的時(shí)代給予我們太多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，到處充斥的信息，或好或壞，總能輕易地讓我們了解這個(gè)世界每個(gè)角落的新聞，或真或假。資訊的快捷性將整個(gè)世界壓縮成一個(gè)平板，掃一眼即是全部，省卻了用手翻動(dòng)的過程，也省卻了思索辨別、判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ嘶娜祟惔竽X如機(jī)械，看見則記住，過目則忘卻，恰恰沒有“思”，更沒有“思”后之“知”。而沒有思索的過程，是行尸走肉般的生存方式，永遠(yuǎn)不是“知”的方法。
“網(wǎng)”上得來(lái)終覺淺，絕知此事要深思。有了思考、認(rèn)識(shí)的過程，才能形成一種良性循環(huán)，帶來(lái)“知”的成果。因深入而發(fā)掘，因發(fā)掘才有求知欲，進(jìn)而更深一步的思考。思是一種智慧的活動(dòng)，是創(chuàng)造力的起源。
平沙莽莽，黃土彌散，枯萎死寂的黃土高坡上，殘破蒼涼的土地，看似毫無(wú)生命力，可是憑借著對(duì)生命的思考，路遙輕而易舉地創(chuàng)造出了一個(gè)“平凡的世界”。在那窯洞里，土坡旁，風(fēng)沙中，因?yàn)樗伎嫉牧α�，讓他看到了瑰麗的風(fēng)景，得知了生的艱辛與幸福。這份思考，不僅是他個(gè)人的“知”，也是整個(gè)中國(guó)人心中的“知”。
文化學(xué)者余秋雨——一個(gè)戴著眼睛，口吐蓮花的儒者。一本殘破的手記，一只不朽的筆，一個(gè)天生善于思索的頭腦，正是他踏遍華夏土地，訪盡中國(guó)歷史遺跡，沉思著都江堰的奇?zhèn)�，莫高窟的寂寞，仙女峰的靈秀，將一份深沉的眷戀植于骨髓。他知道的不是風(fēng)景的綺麗多姿，而是風(fēng)沙淹沒了的千年古國(guó)的豐華。
有感慨，有嘆息，有滿腔怒火，也有收獲和喜悅。一切的源頭皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。這種巨大的收益不是平俗的現(xiàn)代化設(shè)備所能給予你的。打開電視，點(diǎn)看網(wǎng)站，翻閱報(bào)刊，滿目的聲名艷行，滿耳的吳儂軟語(yǔ)，架空虛構(gòu)，不一而足，那些堆砌在印有老人頭的鈔票山上的形形色色的物品，到底給了你什么?
回頭細(xì)想，只有思考留下的才是“吹盡黃沙始到金”的認(rèn)知財(cái)富。那一座“知”的高山上，看是山腳，學(xué)是山腰，思是巔峰，唯登上頂峰，看到的才是整個(gè)世界;唯思，方可一覽眾山小，盡知天下事。
2、退而知之
春光明媚的大地，一方方的稻田水清如鏡。
田里的秧苗，整齊地排列在農(nóng)人的身前，好似它們很享受農(nóng)人為它們做的規(guī)劃，一行行，一道道，不歪不斜，均勻如織。幾個(gè)插秧人，俯首躬腰，疏疏落落地散落在田野里，一步一彎腰，一步一后退，左手執(zhí)苗，右手插秧，動(dòng)作嫻熟而有節(jié)律;他們的倒影，與青天白云一同映倒在水中，在一波一波的漣漪中，構(gòu)成自然的水墨作品。這情景不禁讓我想到一首詩(shī)：
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來(lái)是向前。
短短幾行字，滲透著幾分禪意。這世間，何人不是把目光投向前方?何事不是將腳步邁向未來(lái)?或許，只有農(nóng)人插秧，才是一步一步地往后退，退一步，便向豐收的秋日靠近一步。
試想一下，若是農(nóng)人一直向前插秧，插出的秧苗有那番境界嗎?或許，剛插下的秧，因?yàn)榧庇谙蚯�，而被踐踏于泥水之中。原來(lái)，就像插秧這樣看似尋常簡(jiǎn)單的動(dòng)作。背后竟然也藏著深刻的人生哲理。
善男信女應(yīng)該知道，寺院中都有一個(gè)規(guī)矩，在香客離開寺院時(shí)，不能闊步向前，而要一步一步退出廟門，退下階梯，并雙手合十，誠(chéng)心禱告，凈身回到生活中來(lái)。這個(gè)規(guī)矩，與農(nóng)人倒退插秧竟如出一轍。禱告者一步步后退著離開后院，卻是離佛越來(lái)越近，離道越來(lái)越近，離自己的本心越來(lái)越近，再看看這些插秧人，與其說(shuō)農(nóng)人是那些虔誠(chéng)的香客，不如說(shuō)這些秧苗是佛的化身，農(nóng)人一次次地彎腰，一次次地后退。插出滿田的碧綠，插出滿心的希望�？上攵�，當(dāng)他們看到眼前的一片新綠，會(huì)是怎樣舒朗的心境!
這是一個(gè)喧囂的時(shí)代，人們?yōu)槊疾▌诶�，為利碾轉(zhuǎn)忙碌，在沉沉浮浮、起起落落之間徘徊，看起來(lái)，他們似乎在大步流星地前行著，可回頭一看，不禁黯然發(fā)現(xiàn)，自己雖付出了許許多多，卻還是站在原地。想得到的，或是曾經(jīng)得到的，但猛然發(fā)現(xiàn)，這些都成過眼云煙，自己耕作的那片心田，此刻卻凌亂不堪。
陽(yáng)光灑滿田野，心同時(shí)被照亮了。看著插秧的農(nóng)人，我明白了，一切執(zhí)念都是心魔，曾經(jīng)過分看得很重的事，隨著時(shí)光的逝去都會(huì)云煙俱散，唯有內(nèi)心的那一片寧?kù)o是亙古不變的。“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏�！碑�(dāng)我們被紅塵俗世所擾時(shí)，不妨再去看農(nóng)人插秧，看他們?cè)谕瞬街g，海闊天空的享受。
沉思間，又有幾行秧苗，隨農(nóng)夫后退的腳步延伸開來(lái)……
3、辨而知之
知識(shí)得自于學(xué)習(xí)，至于學(xué)習(xí)的途徑，《中庸》有“學(xué)問思辨行”的說(shuō)法。雖然韓愈就說(shuō)了：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！钡珡膸熤皇墙饣蠖�。如果從書本上掌握知識(shí)是“學(xué)”，那么解惑也只是通過“問”而解決“學(xué)”中遇到的不明之處。從“學(xué)”和“問”中得到的知識(shí)，都是從別人那里學(xué)來(lái)的。問題是從別人那里學(xué)來(lái)的東西，是不是真正的知識(shí)？這些從別人那里學(xué)來(lái)了的東西，自己是不是真正掌握了？能提出問題，說(shuō)明已經(jīng)經(jīng)過了思考，接下去仍然需要進(jìn)一步的思考和辨別，不然，似是而非的偽知識(shí)就會(huì)乘虛而入。而要檢驗(yàn)是否真正掌握了一門學(xué)問，更需要到實(shí)踐中去驗(yàn)證，這就是“行”。
“學(xué)問思辨行”的五者中，最重要的是“辨”。選擇學(xué)什么，需要辨別哪些知識(shí)是自己真正需要著重掌握的？哪些知識(shí)是自己可以忽略的？“問”、“思”、“行”也一樣，你得辨別對(duì)方的解惑是否正確？是不是在玩“學(xué)術(shù)之美，在于令人一頭霧水”？自己思考問題的思路是不是正確？實(shí)踐的方法是否符合具體的客觀條件？
孔子說(shuō)過“學(xué)而知之”。他的原話是：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也�！迸c韓愈的“人非生而知之者”不同。比辨別兩者，自然是肯定韓愈的說(shuō)法。首先是因?yàn)槭郎蠜]有生而知之者，其次是學(xué)習(xí)都是有目的，人們有需要才去學(xué)習(xí)，所以在某種程度上可以說(shuō)都是困而學(xué)之，故“次之”、“又次之”的說(shuō)法也是不能成立的�？鬃诱f(shuō)這句話的主要目的，在于引出下面一句話，“困而不學(xué)，民斯為下矣�！�
雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，我們獲取知識(shí)、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元，但“辨”還仍然是掌握知識(shí)的過程中最重要的一環(huán)。辨別一個(gè)事物，必須通過不同的角度，辨別一種理論是否正確，不能僅僅看到說(shuō)得頭頭是道，或者大多數(shù)人都這么說(shuō)，就簡(jiǎn)單地認(rèn)定它正確了。特別是提出一種理論，有的時(shí)候恰恰是利用了語(yǔ)言掩蓋某種思想的功能；認(rèn)識(shí)的局限，也會(huì)使今天的真理，變成明天的謬誤。所以還得把各種不同學(xué)說(shuō)拿來(lái)作比較，通過不斷深入的思辨，才能得到自己比較正確的把握，并逐漸接近于真理。
黑格爾說(shuō)：“我們只有在認(rèn)識(shí)的過程中，才能夠理解人類的知識(shí)能力，才能夠知道我們能否認(rèn)識(shí)真理，怎樣認(rèn)識(shí)真理，以及認(rèn)識(shí)真理的途徑。”這個(gè)過程，也就是思辨的過程。
4、讀而知之
古語(yǔ)有云：“開卷有益。”
在如今這個(gè)信息化社會(huì)，“百度一下”已被大多數(shù)人欣然接受，到圖書館查閱資料已然過時(shí)，我卻仍然相信這句話——開卷有益。我分明看見，從精神的荒園到沃土，世界承繼著先人的智慧而氣度非凡。對(duì)于我們個(gè)人，讀書亦是一個(gè)懂得人生道理，開拓視野的重要途徑。
讀而知之，讓視野不受時(shí)間、空間的局限。宋濂幼時(shí)家貧，卻很愛讀書，數(shù)九寒冬里，仍將讀書作為精神食糧，當(dāng)同鄉(xiāng)人都因環(huán)境的窘迫而平庸時(shí)，他卻終成了一個(gè)飽讀詩(shī)書的大學(xué)士。我想，那書中定是有對(duì)待若難的靈藥吧，讀到“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其體膚”時(shí)，宋濂會(huì)不會(huì)從先人那獲得力量而忘卻寒冷呢？我想會(huì)的。
開卷有如遠(yuǎn)望。山的那一邊，海的那一頭，是怎樣一個(gè)世界呢？當(dāng)中國(guó)大多數(shù)百姓還處于蒙昧?xí)r，他們已讀而知之，深深地看穿了毒害了中國(guó)人民百年的封建制度，并看見世界的其他地方有著更先進(jìn)的文明，他們覺醒了。讀到“人人生而平等”，讀到“自由是我們的權(quán)利”，這些是否都是眼下落后的社會(huì)所不能給予的道理呢？遠(yuǎn)望，而知前進(jìn)的方向。
讀不是星火燎原，冒出一絲火苗便可讓人知道其能量；讀應(yīng)該是水滴石穿，許久之后，從那凹下的水洼中漸窺其持久。
當(dāng)社會(huì)來(lái)檢驗(yàn)?zāi)愕哪芰�，腹有�?shī)書者氣自華。一場(chǎng)面試，一次會(huì)談，短短幾分鐘，細(xì)細(xì)品咂，絕非一日可為之，周總理訪問外國(guó)時(shí)的瀟灑風(fēng)范，自如姿態(tài)，源于他的知而自信，這知又是從常年漫漫長(zhǎng)卷中求索而得的呀。
你是否曾有這種感受？曾經(jīng)迷茫過的，求索過的問題，原來(lái)在書中早已有了答案，當(dāng)你看到這些時(shí)，窘迫的現(xiàn)實(shí)遇上了開明的朋友，心中的疑慮與憂愁便會(huì)渙然冰釋。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。讀是槳，思是帆，帶我們駛向“知”的彼岸。
人非生而知之矣，勤學(xué)鑠我成金，書籍摶我成體。一團(tuán)沒有方向的氣團(tuán)在四方飄蕩，無(wú)知無(wú)感，可一旦學(xué)成便是各有各的心懷，或好或壞。但不曾致力于學(xué)，尤其是不愿開卷增益的人，難以有自己獨(dú)立于世間的資本。池莉曾說(shuō)：人生的春天在于蘇醒。讓讀來(lái)喚醒你吧！
掩卷太息之時(shí)，人生的千山萬(wàn)壑已盡納囊中。
讀而知之，此之謂也。
5、靜而知之
以心靈的寧?kù)o感悟生活。
——題記
靜是什么？你也許很茫然。
“忙”是什么？你一定很了然。
馬路上的風(fēng)馳電掣，人行路上的行色匆匆，人們臉上無(wú)不寫著一個(gè)字——“忙”。“忙”是當(dāng)下人們最普遍的感受。
為什么而“忙”？為生活，為生計(jì)，為賺更多的錢，為得更多的利，為有更大的權(quán)……我們會(huì)有一千個(gè)忙碌的理由。但是在追逐名利的過程中，是否讓我們丟失了什么？是的，讓我們丟失了至為重要的——靜，心靈的寧?kù)o。在忙碌的社會(huì)，更需要“靜”，因?yàn)椤办o而知之”。
莊子，兩千多年前的先賢，穿越時(shí)空告誡著行色匆匆的我們：“水靜尤明，而況精神。圣人之心靜乎！”
前有先賢，后有名士。清代李漁在家鄉(xiāng)建亭，命名為“且停亭”，且擬聯(lián)明志：名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山清靜且停停。他勸解忙碌于名利場(chǎng)的人們，停一停，歇歇腳，在山水中獲得一份心靈的寧?kù)o，獲得一種生命的從容。
靜而知之。還是讓我們停一停匆匆的腳步，松弛一下繃緊的神經(jīng)，以寧?kù)o的心靈重新打量這個(gè)世界，你會(huì)真正感受到山間那歡悅的鳥鳴。
“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”王維以他寧?kù)o的內(nèi)心享受著庸碌的世人無(wú)法感受的山水之美、自然之美，感受著明月、春鳥、溪流所營(yíng)造的美妙意境，也讓我們后人感受到詩(shī)人那灣心湖的澄澈寧?kù)o之美。
靜而知之。只有保持心靈的寧?kù)o，才能真正知曉自己內(nèi)心的需求，獲得深邃的人生感悟。
還記得那位不朽的蘇軾嗎？“烏臺(tái)詩(shī)案”，使其放逐黃州。在那段窮困潦倒的最失意的時(shí)光里，他保持著心靈的寧?kù)o，從而從容面對(duì)，淡然處之，并以他前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的美麗詩(shī)篇，抒發(fā)了曠達(dá)豪情，超越了世俗的榮辱毀譽(yù)，超越了成敗得失，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，實(shí)現(xiàn)了精神的升華。
在忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，“靜”已經(jīng)成為我們生活的奢侈品，但更是我們生活的必需品。讓我們以“靜”涵養(yǎng)我們的心靈，以心靈的寧?kù)o感知“天地有大美而不言，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”的生活之理，以心靈的寧?kù)o成就我們生命的從容與淡定。
6、頓而知之
人生夢(mèng)想的旅途需要不斷地追求，向上高飛，方能達(dá)到巔峰，看到與眾不同的精彩。然而，若是一味地前行而忘了停頓，則也可能會(huì)陷入盲目行走而不知初衷的境地。
在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)中，頓號(hào)是我們常見的一種。它表示一種并列，更表示一種停頓——因頓號(hào)的存在而使得我們能在相類似的詞組中迅速察覺出它們之間的不同，看到文字與語(yǔ)言的魅力。
在人生追夢(mèng)的過程中也一樣，我們可能會(huì)擁有相同的夢(mèng)想，如成為一名教師，或是當(dāng)一名公務(wù)員�？墒牵沁x擇在學(xué)校還是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行教書育人?是選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的工作或是隨便撿一個(gè)，只要是公務(wù)員就好?
夢(mèng)雖同，道卻異。若是不能停下來(lái)思考自己適合怎樣的道路，隨波逐流，那么最終夢(mèng)想只能是夢(mèng)想，而不能成為那個(gè)讓我們欣喜若狂的現(xiàn)實(shí)。
唯有停頓下來(lái)，讓自己浮躁的思想慢慢寧?kù)o，將心靈處在一個(gè)平靜的世界，直面自己，反省自己，問問自己到底想要走一條怎樣的逐夢(mèng)之旅。只有在停頓的時(shí)刻，我們才能真正回顧過往，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)如何剔除人生道路上的絆腳石。很多人都說(shuō)，時(shí)間不多，奔跑的速度還嫌不夠呢，怎么舍得浪費(fèi)光陰稍事停留。
而在我看來(lái)，學(xué)不會(huì)停頓的人是難以成就夢(mèng)想的人。因?yàn)�，不�?huì)停頓思考就猶如行尸走肉，一直往前走，可是行走過程中碰到了什么、有什么值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，這些他們?nèi)伎床坏�。他們的思想停留在追�?mèng)的起點(diǎn)，這必然難以引領(lǐng)他們到達(dá)追夢(mèng)的終點(diǎn)。試想一下，若是當(dāng)初革命黨人沒有在與敵對(duì)抗的過程中停留下來(lái)，召開會(huì)議，總結(jié)過去的失敗經(jīng)驗(yàn)，提出更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況的方針政策，他們能擺脫敵人的圍剿，順利會(huì)師嗎?
停頓是福，它讓我們看清自己。不會(huì)停頓是禍，很可能毀人毀己。因?yàn)�，停不下�?lái)的人把自己一生獻(xiàn)給了前進(jìn)的貪婪，而忘記了為何要前進(jìn)。許多貪官在就職時(shí)高聲闊論，誓要當(dāng)上宰相為民做主，情意深深，感動(dòng)了別人也感動(dòng)了自己。然而，為民做主本該是他們的初衷，可卻在追求宰相之位的征途中迷失了本性，無(wú)知無(wú)覺中讓自己成為了權(quán)勢(shì)的奴隸，成為了禍害百姓的毒瘤。
因此，我的朋友，想要看到夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的那道彩虹，就請(qǐng)先學(xué)會(huì)停頓吧!
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