導(dǎo)語(yǔ)：《韓文公》以韓愈治潮八個(gè)月的主要事跡為基本素材，創(chuàng)意新穎，主題鮮明，形象生動(dòng)。下面是2016看《韓文公》話劇觀后感，歡迎參考。
篇一：2016看《韓文公》話劇觀后感
話劇《韓文公》取材于唐宋八大家之首的韓愈因諫迎佛骨被貶于潮州任刺史的歷史故事，表現(xiàn)了他“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的品質(zhì)。盡管他在潮州的任職時(shí)間只有八個(gè)多月，可如今潮州的山水、路堤、亭臺(tái)，很多都為紀(jì)念韓愈而命名，正所謂“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。該劇劇情緊湊明快，布景精美簡(jiǎn)潔，演員表演細(xì)膩，語(yǔ)言富有感染力。觀看此劇，不僅是一場(chǎng)視覺的盛宴，更是一次靈魂的洗滌。
廣東省話劇院演出的大型原創(chuàng)話劇《韓文公》近期以更臻成熟的面貌呈現(xiàn)在觀眾面前，作為人物傳記的歷史劇，《韓文公》再現(xiàn)了韓愈在潮州八個(gè)月的吏治以及韓文公給潮州帶來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的改變。
《韓文公》以時(shí)間為序，講述韓文公入潮以來(lái)，解救祭祀河神的女童，揭穿地方惡霸勢(shì)力利用水災(zāi)欺騙搜刮民財(cái)?shù)恼嫦?勘察地形，興修水利，絕水患，興農(nóng)桑;興辦鄉(xiāng)學(xué)，開啟民智，恢復(fù)詩(shī)書禮教;廢除贖放奴隸，驅(qū)鱷患;整頓吏治，任用賢才;鏟除奸惡勢(shì)力，整飭歪風(fēng)邪氣。整劇采用了珠串式的戲劇結(jié)構(gòu)，以韓愈在潮為潮州百姓所做的實(shí)政為珠，以韓愈一心為國(guó)為民、造福于民，正直、忠誠(chéng)的品格為貫穿之線，再現(xiàn)了潮州的風(fēng)俗民情、經(jīng)濟(jì)文化，塑造了韓愈勇于與奸惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，愛國(guó)愛民，為潮州的發(fā)展和繁榮盡心竭力的地方父母官的形象。
《韓文公》以韓文公與地方惡霸勢(shì)力黃海天的斗爭(zhēng)為主線，糾葛起多重的社會(huì)問題。潮州地處偏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離中央政權(quán)，地方惡霸勢(shì)力的橫行，導(dǎo)致了地方政權(quán)的失效，實(shí)際上處于被地方惡勢(shì)力的操控之下，地方官員或被逼迫、或被利誘與地方惡勢(shì)力相互勾結(jié)，共同魚肉百姓。韓愈因上疏勸阻唐憲宗廣建寺廟大迎佛骨一事被貶潮州，懷著“為官一任就要造福一方”的信念，準(zhǔn)備在潮州踐行他在《爭(zhēng)臣論》中提到的“君子居其位，則思死其官，未得位，則思修其辭以明其道”的執(zhí)政理念。但是當(dāng)時(shí)潮州的政治生態(tài)如它的自然生態(tài)一樣惡劣，地方惡勢(shì)力假借自然災(zāi)害的頻發(fā)，大發(fā)災(zāi)害財(cái)，民生更加艱難。韓愈主持開渠修水利解決長(zhǎng)期困擾潮州人民的水患問題，祭鱷驅(qū)鱷解決鱷魚害人畜的問題。自然災(zāi)害得到了治理，可潮州的政治黑暗非一日能除。黃海天為首的鄉(xiāng)紳惡霸勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，且作為本土人，雄踞潮州多年，樹大根深，潮州的前幾任刺史懾于黃海天的威逼和自身利益的考慮，讓大唐潮州府衙旁落成鄉(xiāng)紳惡霸黃府，黃海天成為潮州實(shí)際的主權(quán)者和霸主，潮州的百姓民不聊生。
韓愈的到來(lái)，成為黃海天拉攏和搶奪的對(duì)象，只為他能在潮州繼續(xù)橫征暴斂充當(dāng)工具和護(hù)身符，威逼、利誘是其慣用的技法。韓愈不懼威脅，不被利誘，嚴(yán)詞拒絕。韓愈詢民疾苦，明察暗訪，以解救農(nóng)奴為突破口，懲治消滅了欺壓潮州人民最大的禍害與毒瘤——黃海天。天災(zāi)人禍既定，潮州長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展是復(fù)興鄉(xiāng)學(xué)、尊文重教、詩(shī)禮傳邦。韓愈請(qǐng)趙德出山為師，讓潮州大地重現(xiàn)瑯瑯書聲，開潮州一地人文風(fēng)氣，為潮州贏得了“海濱鄒魯”的美譽(yù)。
《韓文公》整劇舞臺(tái)呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔靈動(dòng)，舞美設(shè)計(jì)契合劇情。以潮州風(fēng)景的水墨山水畫為故事背景，黑、灰、白的顏色基調(diào)，莊重、典雅。舞臺(tái)上隨意變幻的臺(tái)階，配合簡(jiǎn)潔道具的切換，可以組合成舞臺(tái)場(chǎng)景的任一空間：碼頭、潮州府衙、溪邊、江岸、鄉(xiāng)學(xué)堂、禪院、竹林。虛與實(shí)相結(jié)合，運(yùn)用戲曲布景中的虛擬性、假定性的留白，抽象的造型想象，營(yíng)造出一種流動(dòng)的、典雅的詩(shī)的意蘊(yùn)，配合整個(gè)劇的風(fēng)格和主人公詩(shī)人的氣質(zhì)。
也許是劇作者為了更全面呈現(xiàn)韓愈在潮的歷史功績(jī)，將一個(gè)一個(gè)事件串聯(lián)，依次展開、結(jié)束，整個(gè)劇的節(jié)奏稍嫌倉(cāng)促。它不是一部歷史紀(jì)錄片，而應(yīng)有戲劇結(jié)構(gòu)中的起承轉(zhuǎn)合，繁簡(jiǎn)相宜。在矛盾沖突的最高潮，在人物命運(yùn)的急轉(zhuǎn)直下中塑造人物。圍繞主要矛盾，突出主要情節(jié)，刪減次要情節(jié)。“立主腦，減頭緒”。
劇中將黃海天作為韓愈的主要對(duì)立人物，處理得過(guò)于簡(jiǎn)單。韓愈只與他正面交鋒了一次后就將這個(gè)潮州惡霸繩之于法，矛盾解決的過(guò)程缺乏一波三折，戲劇的吸引力打了折扣。歷史劇不免遇到“歷史”與“歷史劇”、“歷史真實(shí)”與“藝術(shù)真實(shí)”的問題，在符合歷史精神和人物性格的情況下允許情節(jié)的虛構(gòu)和藝術(shù)的想象。這也為該劇的不斷打磨留下了提升的空間。
整劇采用了珠串式的戲劇結(jié)構(gòu)，以韓愈在潮為潮州百姓所做的實(shí)政為珠，以韓愈一心為國(guó)為民、造福于民，正直、忠誠(chéng)的品格為貫穿之線，再現(xiàn)了潮州的風(fēng)俗民情、經(jīng)濟(jì)文化，塑造了韓愈勇于與奸惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，愛國(guó)愛民，為潮州的發(fā)展和繁榮盡心竭力的地方父母官的形象。
韓愈在潮州，區(qū)區(qū)八個(gè)月而已，為什么給這里的山水、這里的百姓、這里的歷史留下如此厚重的痕跡?這臺(tái)戲告訴我，韓愈將生命放進(jìn)了潮州山水里面了。是的，他有一句話、一句誓言：“死其官”，就是我既然當(dāng)官管理這個(gè)地方，我就應(yīng)該為這個(gè)官位、這個(gè)責(zé)任付出生命。他首先將生命融進(jìn)了潮州山水，然后，他與潮州山水合為一體。所以，山，變成了韓山;江，變成了韓江……這個(gè)戲，之所以不俗氣，就是因?yàn)檫x對(duì)了這個(gè)“切入口”。很多反腐倡廉的作品，為了“準(zhǔn)確地反映主題”，總是直面“拒腐蝕”這一實(shí)際行動(dòng)，故事圍繞如何行賄，如何拒腐而展開。這種寫法，很難避免不忍卒睹的污濁和難以置信的純潔。丑化和美化的尺度，非常難以拿捏。像《韓文公》這樣，寫一個(gè)高尚的人，寫一個(gè)清廉的人，寫一個(gè)志存高遠(yuǎn)、傾心社稷民生的優(yōu)秀人物。從寫這樣的人入手，寫出來(lái)清純典雅，寫出來(lái)正面與高尚。
一般來(lái)說(shuō)，戲劇需要三大效果，第一需要引人入勝;第二需要感人至深;第三需要發(fā)人深省。這些效果，說(shuō)起來(lái)難度非常大，其實(shí)，只要人物塑造成功，這些效果都可以達(dá)到。
韓文公要做事業(yè)，肯定能看到潮州亂象，能理清亂象頭緒，找到矛盾的根本所在。他夜以繼日做事情，但他不是個(gè)“事務(wù)主義者”，他是個(gè)戰(zhàn)略家。他必須明白潮州落后、災(zāi)難叢生、積弊成山、惡勢(shì)力當(dāng)?shù)�、賄賂盛行，根本的原因在什么地方?這個(gè)根本問題，是吏治腐敗。守土者不負(fù)責(zé)，不要說(shuō)甘心“死于官”，不愧于“官”的都極少，而“強(qiáng)為民主，中飽私囊”者太多。
當(dāng)然，用今天的眼光看，解決這個(gè)根本問題的招數(shù)，是制度反腐。然而，不能不說(shuō)漫長(zhǎng)的中國(guó)治理之中，沒有反腐倡廉的完善制度。那個(gè)時(shí)候，對(duì)于韓文公來(lái)說(shuō)，最徹底的、最根本的辦法，不是改善制度，而是強(qiáng)化“道德建設(shè)”。說(shuō)到這里，就可以看出來(lái)，韓文公的謀略，也就是治理潮州的“終極追求”——用教育提升道德，用道德建設(shè)潮州。在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厥琼n愈唯一的選擇，最正確的選擇，也是非常艱難的選擇;當(dāng)然，也是極其有戲劇性的選擇。
如果沒有在潮州的“提高和普及教育”事業(yè)，利用自身人格，利用醒悟的潮州知識(shí)分子，利用教育提升道德水平這個(gè)歷千年而不可否定的舉措，韓愈不可能成為潮州千古一人。
須知，建設(shè)一個(gè)學(xué)校也許不難，像佛山古代那樣，全民努力于學(xué)院建設(shè)，居然達(dá)到300個(gè)學(xué)院之多，就非常不容易了。建設(shè)一間學(xué)校或者建設(shè)100間學(xué)校也不難，可是，讓人民恢復(fù)對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，生出努力求學(xué)的積極性，大概就非常困難了。因?yàn)槎嗌倌暌詠?lái)，人民已經(jīng)對(duì)“求學(xué)”失去了興趣和信心。
韓愈是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、政治家。作為政治家，他官至吏部侍郎，所至皆有政績(jī);作為文學(xué)家，他被尊為“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作為思想家，他以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲，立下“文起八代之衰，道濟(jì)天下之弱”之豐功偉績(jī)(蘇軾語(yǔ))。而作為“人”，“他剛直敢任，人格偉岸，誠(chéng)為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面�！�(潘向黎語(yǔ))。正因?yàn)槭沁@樣一個(gè)“人”，盡管韓愈一生起落幾度，但浮沉中他不改初衷。他曾在《昌黎集·卷十八·與孟尚書書》表明自己的做人準(zhǔn)則：“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心�！闭�?yàn)槿绱�，韓愈散發(fā)出的人格魅力，讓他成為古往今來(lái)文人墨客稱頌的對(duì)象。戲劇是要在舞臺(tái)上塑造鮮活的人物形象，而非歷史真實(shí)的傳錄，因而要把韓愈作為生命個(gè)體的“人”鮮活地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，非一般筆力所能駕馭得了。
廣東話劇院新近創(chuàng)排的話劇《韓文公》試圖將韓愈作為生命個(gè)體之“人”在舞臺(tái)上“復(fù)活”，該劇將韓愈因諫迎佛骨觸怒皇上被貶為潮州刺史，在潮任官八月之人生印記編排成劇，通過(guò)韓愈在潮州為官為人之印跡，表現(xiàn)出其一心為國(guó)為民的情懷(“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”)，力圖反映出韓愈貶官雖為其人生之不幸，卻是潮州百姓之大幸的歷史真實(shí)。
話劇《韓文公》雖然取材于真實(shí)的歷史故事，卻不局限于此。它在真實(shí)歷史記載中融入民間流傳的韓愈之“軼事”傳說(shuō)，“植入”了如“叩齒庵”“設(shè)水布”“過(guò)馬牽山”“為民驅(qū)鱷”等既富有“人性”又符合其“文人氣質(zhì)”的“橋段”。正因?yàn)樵搫]有簡(jiǎn)單將韓愈“臉譜化”，讓其高高在上，而是讓其回歸民眾之中，而讓該劇有了“地氣”和“藝術(shù)氣”，有別于以往此類戲劇，更讓觀眾在具有“親和力”的“軼事”中更加敬佩韓愈“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的人格魅力。讓今人在這些不失人物“真實(shí)”的細(xì)節(jié)中更加理解潮州人民“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”這份“江山易名”的永遠(yuǎn)紀(jì)念。
話劇《韓文公》的文詞很美很“文”，很配韓愈位居唐宋八大家之首的地位與身份。而飾演韓愈的演員黃力細(xì)膩而“走心”的表演散發(fā)出鮮明的“韓文公”獨(dú)有的文人氣質(zhì)與文官氣場(chǎng)，令該劇有了可供咀嚼的“韓愈”味道!尤其是他在水神廟前智斗黃一秋救女童、為恢復(fù)鄉(xiāng)學(xué)與趙小山邂逅的“爺孫”對(duì)話、在竹林里痛斥趙德不肯出山重振鄉(xiāng)學(xué)、在離開潮州時(shí)飽含熱淚依依不舍等富有“人情味”的戲劇情景，非常符合人物身份，非常打動(dòng)人心。這些既是屬于“韓文公”的“獨(dú)一份”的“戲”，也將一個(gè)勤政為民、嚴(yán)于律己、有勇有謀的父母官韓愈深深植根于觀眾心中!同時(shí)，它也用借古喻今的方式把“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”“勤政愛民”“得民心者得天下”及不能為官不作為等中國(guó)傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀傳達(dá)給了觀眾，讓觀眾在戲劇情境的感染下有所觸動(dòng)、啟發(fā)。這應(yīng)該也是這出話劇立于當(dāng)今舞臺(tái)的現(xiàn)實(shí)意義。
該劇沒有簡(jiǎn)單將韓愈“臉譜化”，讓其高高在上，而是讓其回歸民眾之中，而讓該劇有了“地氣”和“藝術(shù)氣”，有別于以往此類戲劇，更讓觀眾在具有“親和力”的“軼事”中更加敬佩韓愈“在其位謀其政，任其職盡其責(zé)”的人格魅力。
史料記載，唐元和十四年，刑部侍郎韓愈在唐憲宗年間，因上疏勸阻唐憲宗廣建寺廟大迎佛骨一事，惹憲宗震怒，當(dāng)即被免去刑部侍郎一職貶為潮州刺史，發(fā)配嶺南;并著令他不得攜帶家眷，即日從長(zhǎng)安啟程，赴潮州履職。也就是說(shuō)，韓愈是以貶官身份在潮州建立的功業(yè)。
以人為鏡，可以正衣冠。策劃創(chuàng)作廉政話劇《韓文公》，著重表現(xiàn)其忠誠(chéng)、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。韓愈的事跡恍若一面“鏡子”，當(dāng)我們今天注視著這面“古鏡”的時(shí)候，面對(duì)這一“古鏡”，想到了忠誠(chéng)。黨員黨旗下莊嚴(yán)宣誓那一刻，是初心的承諾。忠誠(chéng)，無(wú)疑是不忘初心的具體體現(xiàn)，始終對(duì)黨忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)忠誠(chéng)、對(duì)人民忠誠(chéng)，這是黨員尤其是黨的干部最基本的政治品質(zhì)，也是最起碼的黨性要求。始終對(duì)黨和人民的事業(yè)忠誠(chéng)，就要不斷堅(jiān)定理想信念，不斷錘煉自己的意志品格，清清白白做人，立足本職工作扎實(shí)做事，以一流業(yè)績(jī)書寫對(duì)黨的忠誠(chéng)。
面對(duì)這一“古鏡”，想到了責(zé)任。一名黨員干部只有具備了強(qiáng)烈的責(zé)任心，才能把全心全意為人民服務(wù)的宗旨落實(shí)到行動(dòng)上。從古至今，老百姓對(duì)官員的基本要求就是盡責(zé)。責(zé)任意識(shí)在老百姓眼中是最重要的意識(shí)，不負(fù)責(zé)任是老百姓眼中最可憎的行為。強(qiáng)化政治責(zé)任，厚植黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)，需要廣大的黨員干部通過(guò)履行職責(zé)，兌現(xiàn)百姓的期待。這是對(duì)黨的干部的法理規(guī)范。
面對(duì)這一“古鏡”，想到了擔(dān)當(dāng)。敢于擔(dān)當(dāng)，這既是黨性的需要，也是開創(chuàng)工作新局面的需要，就是要求黨的領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)矛盾敢于迎難而上，面對(duì)危機(jī)敢于挺身而出，面對(duì)失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對(duì)歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭(zhēng)。用擔(dān)當(dāng)?shù)男袆?dòng)詮釋對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。與此同時(shí)，還要有敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)?shù)谋绢I(lǐng)，更要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木辰纭ｎ^腦清醒，意志堅(jiān)定，淡泊名利、物欲，構(gòu)建人生的“道德高地”。與懶政、怠政、庸政說(shuō)“不”，做到在其位、謀其政，能盡責(zé)、敢擔(dān)責(zé)，甘于奉獻(xiàn)，忠誠(chéng)履行時(shí)代賦予的神圣使命。
篇二：2016看《韓文公》話劇觀后感
韓愈是唐代文壇一代宗師,以古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者、唐宋八大家之首而為世人推崇備至。對(duì)于潮州人民來(lái)說(shuō)，他不僅僅是聞名天下的大文豪，更是一座永遠(yuǎn)聳立在他們心中的不朽豐碑。潮州山水因之皆姓韓，以永世銘記他當(dāng)年的豐功偉績(jī)。以其治潮事跡為素材的文藝作品不少，時(shí)有推出，如潮劇《韓文公凍雪》《韓愈治潮》，電視劇《韓愈》等，以文藝形式來(lái)感恩他、頌揚(yáng)他。最近，話劇《韓文公》面世了。韓愈治潮的歷史故事眾所周知，能否在眾多“韓愈”的藝術(shù)形象中突圍，能否擺脫以前創(chuàng)作的束縛，創(chuàng)作出一個(gè)與眾不同的戲劇形象，是此次話劇創(chuàng)作的難點(diǎn)。觀看之前，心總是為藝術(shù)家們懸著——這種活真不好干。戲看完之后，頓時(shí)感覺這種憂慮是多余的。話劇《韓文公》如同炎炎夏日里迎面吹來(lái)的一陣清風(fēng)，讓人感到清新、明快、心曠神怡，是一部構(gòu)思精心、制作精良、頗具潛質(zhì)的新作品。
《韓文公》以韓愈治潮八個(gè)月的主要事跡為基本素材，創(chuàng)意新穎，主題鮮明，形象生動(dòng)。能否寫好人物，塑造生動(dòng)的人物形象，是歷史人物文藝創(chuàng)作的關(guān)鍵。該劇欲揚(yáng)先抑，以韓愈的詩(shī)句“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”為序幕，戲一開始就是韓愈雪天過(guò)藍(lán)關(guān)的場(chǎng)面，刻畫其從京城長(zhǎng)安貶往潮州，途中聞知家破人亡，心中無(wú)限悲涼的人生景地。但戲卻不過(guò)多地糾纏于他個(gè)人的悲歡離合，序幕只作背景交待，一筆帶過(guò)，一轉(zhuǎn)場(chǎng)就切換到主人公不計(jì)個(gè)人榮辱，積極治理潮州，懲惡揚(yáng)善，為民造福的主題。這一切換，看似平常，實(shí)則不易。按當(dāng)時(shí)的規(guī)矩，“大官謫為州縣，簿不治務(wù)�！表n愈的主動(dòng)作為，實(shí)際上是在挑戰(zhàn)這一潛規(guī)則，也是在踐行他自己提出的從政理念，即“君子居其位，則思死其官”。這是這臺(tái)戲希望表現(xiàn)的核心思想，更是觀照當(dāng)下的意義之所在。整場(chǎng)戲藝術(shù)再現(xiàn)了韓愈止祭救童、懲治貪腐、圍剿鱷魚、智放奴隸、修堤鑿渠、選賢任能、興辦教育等舉措，為當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州開啟了通往“海濱鄒魯”的大門，塑造了他既忠君愛民、恪盡職守，又剛毅正直、為政清廉的官員形象，展示他不以己悲、赤誠(chéng)勤勉，一心為民、光照人間的高尚情操和面對(duì)苦難坎坷，堅(jiān)忍不拔的美好品質(zhì)。與此同時(shí)，也塑造了狡猾奸詐的行頭黃海天、忠于職守的軍事衙推秦濟(jì)、睿智老成的大顛和尚、灰心消極的儒生趙德等一批面貌性格各異的人物形象，使全劇顯得真實(shí)生動(dòng)，有戲可看。
《韓文公》情節(jié)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏緊湊，場(chǎng)面清爽明了。該劇場(chǎng)面編排靈活，不拘泥于篇幅長(zhǎng)短，在情節(jié)處理上有詳有略，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，詳略得當(dāng)。歷史記載韓愈在潮州主要做了四件事，即驅(qū)鱷魚、興農(nóng)桑、廢奴隸、辦教育。劇中以懲治奸惡勢(shì)力為主線，將驅(qū)鱷釋奴勸農(nóng)辦學(xué)同懲惡交織在一起表現(xiàn)，著重反映他對(duì)推動(dòng)潮州文化教育發(fā)展不可磨滅的功績(jī)，從而使戲劇矛盾集中，劇情推進(jìn)迅速，顯得有輕有重，節(jié)奏有疾有慢，不拖沓不生硬。這不僅符合歷史事實(shí)，也切合舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的需要。韓愈對(duì)潮州的最大貢獻(xiàn)，就在于“刺史出己俸百千”，以辦好潮州鄉(xiāng)校，并大膽起用當(dāng)?shù)厝瞬炮w德主持州學(xué)，倡導(dǎo)平民百姓入學(xué)接受教育。此舉措意義之重大、影響之深遠(yuǎn)，得到了歷史的有力證明，“自是潮之士皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治�！�
《韓文公》舞臺(tái)呈現(xiàn)精美，別出心裁，畫面清新。最值得一提的是，該劇在舞臺(tái)上鋪設(shè)數(shù)塊伸展自如的機(jī)械移動(dòng)平板，輔之其他簡(jiǎn)易裝飾或背景，便能迅速變換出契合戲劇情境的各種場(chǎng)景，營(yíng)構(gòu)出適合演出需要的活動(dòng)場(chǎng)所，或山嶺，或河岸，或竹林，或府衙，或內(nèi)宅，或書塾，或寺院。場(chǎng)面隨著劇情的推進(jìn)自如切換，時(shí)而是漫天飄雪的山嶺跨越，時(shí)而是江邊祭臺(tái)的丑惡揭露，時(shí)而是翻山越嶺的鱷魚追剿，時(shí)而是莊嚴(yán)寺院的機(jī)鋒應(yīng)對(duì)，時(shí)而是竹林深深的思想撞擊等等，令人嘆為觀止、印象深刻，禁不住為舞臺(tái)設(shè)計(jì)的精美巧妙叫好、為廣東舞臺(tái)設(shè)計(jì)的高超水平點(diǎn)贊。除了舞臺(tái)設(shè)計(jì)的精美巧妙之外，該劇還獨(dú)具匠心地以宋代名作《江山萬(wàn)里圖》為背景，既形象地表現(xiàn)韓愈“夕貶潮州路八千”的艱辛旅程，更寓意他雖遭貶謫，但仍不忘初心，胸懷天下，憂國(guó)憂民，矢志不渝的大愛情懷，很好地提升主要人物的舞臺(tái)形象和劇作的思想高度。單從舞臺(tái)設(shè)計(jì)這一方面，就可感受到創(chuàng)作人員的精湛技藝和過(guò)人智慧，體會(huì)到他們打造精品的目標(biāo)追求和良苦用心。劇中的人物造型、服裝也很講究，較好展現(xiàn)了唐代潮州的社會(huì)生活場(chǎng)景，同時(shí)也兼顧現(xiàn)代審美，每個(gè)角色在視覺表現(xiàn)上都有讓觀眾眼前一亮的感覺。
總之，話劇《韓文公》甫一推出，便令人感覺到這是一部難得一見的禮贊之作、誠(chéng)意之作。當(dāng)然，如能精益求精，在人物塑造、現(xiàn)實(shí)觀照、矛盾沖突、語(yǔ)言表達(dá)等方面用心打磨，爭(zhēng)取塑造獨(dú)特的“這一個(gè)”人物形象，以古喻今，使矛盾更加集中，增加語(yǔ)言的沖擊力，相信能成為一部思想性和藝術(shù)性俱佳的精品力作。