用殊途同歸怎么造句
——人妖殊途。沈清軒瞇了眼，將這四個(gè)字咬牙切齒的咀嚼著，翻來(lái)覆去，一遍又一遍無(wú)聲的念出來(lái)，又一遍一遍的咽下去。怒的不知所以，恨的更是纏纏綿綿。腦中偶然想到“殊途同歸”四個(gè)字，卻又不敢再想下去。溯痕
《周易》作為中國(guó)古代文化的瑰寶，對(duì)當(dāng)前在亞洲地區(qū)的共生狀態(tài)中，重建“一致百慮，殊途同歸”的文化共識(shí)有著非常積極的意義。
表面看來(lái)，這一特征與西方女性主義回歸前俄狄浦斯階段的母性家園的精神指向相對(duì)立，從本質(zhì)上說(shuō)卻與它殊途同歸，并更具中國(guó)本土特色。
璀璨之后的寂滅，常常都是那些并不團(tuán)圓的愛(ài)情殊途同歸的結(jié)局。
大寶，我的寶寶，我的經(jīng)濟(jì)適用男，與你相遇是殊途同歸的命，同質(zhì)同心的緣，執(zhí)子之手盡，與子偕老還盼來(lái)世。
但其后不久兩種性質(zhì)完全不同的農(nóng)地制度卻殊途同歸，都在不同程度上阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，急需改革。
對(duì)著孩子大吼大叫讓他們聽話就像開車時(shí)為了開道而拼命按喇叭，二者殊途同歸。
佛道二家修仙方法看起來(lái)雖異，可實(shí)質(zhì)殊途同歸，都乃是正身清心，煉體修神。
饑餓到頭就是浮腫，可見胖子和瘦子的結(jié)局殊途同歸，與其一點(diǎn)好東西都沒(méi)有啖就了此殘生，還不如索性做一個(gè)飽死鬼，起碼二天回到唐朝不會(huì)成為異類。
及躬總大政，一日萬(wàn)機(jī)，十許年間，曾不暇給；殊途同歸，百慮一致。
就案件真相的發(fā)現(xiàn)模式而言，英美法系和大陸法系雖然發(fā)展歷程彼此相異，但卻殊途同歸。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多知識(shí)分子和青年學(xué)生，盡管各有各的情況，但殊途同歸，都聚集到了革命圣地延安的寶塔山下。
老師們教學(xué)的方式雖然巧妙各有不同，但是宗旨都在讓學(xué)生了解課文，只要目的達(dá)到了，就可說(shuō)是殊途同歸。
兩百年尋覓，也只是為了，在對(duì)的時(shí)候，彌補(bǔ)一句：我喜歡你�！蚁矚g你�！壹藿o你。你沒(méi)有求不得，不要傷心。在經(jīng)歷這么多事后，他還是想問(wèn)一句，還愿不愿意？愿不愿意，說(shuō)一句：殊途同歸。溯痕
兩者研究的數(shù)據(jù)對(duì)象雖然不同，但殊途同歸，兩者都是通過(guò)數(shù)據(jù)的表面特征去尋找數(shù)據(jù)所蓄含的內(nèi)在規(guī)律。
茫茫大路，殊途同歸，萬(wàn)物造就，六道輪回。
美麗的蘑菇通常都有毒，艷麗的花朵很多都有刺，充滿誘惑力的感情呢，往往真正踏足后會(huì)發(fā)現(xiàn)腳下是深淵——就算不是深淵，平淡流年后也不過(guò)是殊途同歸，他寧愿少個(gè)愛(ài)人，多個(gè)朋友�？炊嗔吮瘹g離合，溫瑞言已心如止水。微酸裊裊
敏感與遲鈍殊途同歸。前者對(duì)人生看得太透，后者對(duì)人生看得太淺，兩者得出相同的結(jié)論：人生沒(méi)有意思。
鳴槍起跑，雖然所有人朝著同一個(gè)方向，每個(gè)人有自己的步調(diào)和擺動(dòng)姿勢(shì)。猶如每個(gè)人有自己的人生，盡管殊途同歸，可姿態(tài)不盡相同。祝小兔
那些具有特殊行為原則的人，相應(yīng)具有特殊的行為；不要在意是什么事情，聽從你的本性和公共的本性，徑直去做；自己的本性和公共的本性所指向的兩條路，殊途同歸。
其實(shí)，人與孔雀，不過(guò)是殊途同歸。人生就如香山孔雀園那個(gè)大鐵籠子，你我都身在籠內(nèi)，每個(gè)人都有璀璨的羽毛和開屏的精彩，每個(gè)人也都有吃不飽飯的壓力和局促，都擺脫不了被籠邊看客議論和左右的宿命。楊禹
其終極目標(biāo)必然是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化政治民主化社會(huì)多元化，西方與東方必然殊途同歸，達(dá)到人心響往的和諧世界。
人生總是在南轅北轍之后，殊途同歸。
若人生真是這樣的一種殊途同歸，我們又苦苦追求些什么？若無(wú)情苦有情亦苦，我們又何必舍此求彼，在人生的旅途中，丟失真實(shí)的自我？白衣蕭郎
事實(shí)上，這些中國(guó)人的信念與西方的某些健康理論相似，可謂殊途同歸。
數(shù)學(xué)演算題的特點(diǎn)就在于：解題方法雖然不同，但最后的答案一定只有一個(gè)，只要演算正確，就可殊途同歸。
雖然當(dāng)世己無(wú)劍修，但萬(wàn)法殊途同歸，他山之石可以攻玉。最后在傳你一道法。
雖然研究并未將它明確地訂定為規(guī)劃目標(biāo)，但改善生活質(zhì)素與可持續(xù)發(fā)展在實(shí)際上殊途同歸，故相信此目標(biāo)可歸納于可持續(xù)發(fā)展概念之下。
雖說(shuō)日本有各種讓人眼花繚亂的“類型片”以及各式令人嘆為觀止的戀物癖相關(guān)產(chǎn)品，實(shí)際上，各路文化殊途同歸，也就是說(shuō)，就性快感而言，它們都具有十分狹隘的父權(quán)主義觀點(diǎn)。
所謂條條道路通羅馬，不管我們從那個(gè)入口走上步道，都可以殊途同歸，到達(dá)頂端的涼亭。
所有突破的方法，最后幾乎都是殊途同歸，那就是成功根源于人的思維方式，人與人之間的差別，一開始僅在于思考問(wèn)題的方式不同，生活中會(huì)有相當(dāng)一部分人，他們的的期望就是追求一生平平淡淡，也會(huì)有相當(dāng)多的另一部分人，他們的期望是一定要成就一番事業(yè)。
他們內(nèi)心早已失去了道路自信理論自信和制度自信，認(rèn)為所謂“殊途同歸”“世界大同”已成為必然趨勢(shì)。
圖岸賈：醫(yī)書和兵書的真諦都是一個(gè)勝字；兵書教你戰(zhàn)勝敵人，醫(yī)書教你戰(zhàn)勝疾病，殊途同歸。
萬(wàn)千仙路，萬(wàn)千仙法，終究是殊途同歸，只為成仙。
未來(lái)研究，期待兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，殊途同歸，共同促進(jìn)中國(guó)邏輯的發(fā)展，推動(dòng)中外邏輯的對(duì)話與交流。
文武之道，一張一弛；天下萬(wàn)物，殊途同歸。
我們工作崗位不同，但殊途同歸，目標(biāo)是一致的。
我們追求的目標(biāo)一致，所以不論采用何種方法，最后都是殊途同歸。
我只信奉一個(gè)原則：沒(méi)有受到過(guò)"善"的教育的女子，天主幾乎總是向她們指出兩條道路，讓她們能殊途同歸地走到他的跟前：一條是痛苦，一條是愛(ài)情。
徐風(fēng)以刀入劍，修習(xí)劍招不需要大開大合的演練，天下萬(wàn)法，百變不離其宗，走到最后都是殊途同歸，不知不覺(jué)間，徐風(fēng)的已經(jīng)完全悟透了靈蛇劍法的奧義。
許多宗教的信仰方式雖有不同，但其教義殊途同歸，都是勸人為善。
洋流的`方向總是相差無(wú)二，在這路途的任何地點(diǎn)放下，便總會(huì)按部就班地流淌回同樣的終點(diǎn)。像不像命運(yùn)殊途同歸的姿態(tài)？消失賓妮
一念成仙，一念成魔；仙魔殊途同歸皆成正果。
由于觀念形態(tài)和指導(dǎo)思想的差異，使得古中國(guó)與古羅馬在民事問(wèn)題上的處理方式不同。但正所謂殊途同歸，最終這兩個(gè)具有輝煌文明的國(guó)家都達(dá)到了解決實(shí)際問(wèn)題的目的。
預(yù)測(cè)者之所以殊途同歸，是因倫敦金融城的專家們互相觀察，互相討論，這樣一來(lái)，結(jié)論就一致了。
再說(shuō)這一夢(mèng)心劍，以浮生若夢(mèng)為總綱，重的也是個(gè)虛字，與無(wú)相劍法殊途同歸，陸塵練有無(wú)相劍法，這讓他再練一夢(mèng)心劍，就大有優(yōu)勢(shì)。
在生死的態(tài)度上，儒道殊途同歸的那就是，讓生命獲得價(jià)值。
在這兩種殊途同歸的文學(xué)觀的指引下，他們一個(gè)揭露紙醉金迷的現(xiàn)代都市燈紅酒綠下的衰亡，一個(gè)批判皇都京畿市井人物的國(guó)民精神的弱點(diǎn)，為后人鋪展開一幅幅的時(shí)代畫卷，其作品也成為了標(biāo)志現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的里程碑。
這類歇后語(yǔ)所用的比喻不同，說(shuō)明的問(wèn)題一樣，是殊途同歸的。
知識(shí)精英的文字記載與國(guó)家旌表在社會(huì)效果上殊途同歸，成為有效的教化手段，彌補(bǔ)了國(guó)家旌表的不足。
只要目的地相同，無(wú)論搭乘陸運(yùn)空運(yùn)或航運(yùn)，最后都可殊途同歸，到達(dá)同一地方。
終于摸清愛(ài)的脈絡(luò)那里沒(méi)有殊途同歸。
終于我懂了愛(ài)情，那不過(guò)就是是漫漫長(zhǎng)路的一場(chǎng)殊途同歸……只是不是誰(shuí)，都有那么那么好的運(yùn)氣……
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