《馬說》課文鑒賞
“世有伯樂，然后有千里馬”是從正面提出問題，“千里馬常有，而伯樂不常有”，從反面展開議論。說明千里馬和伯樂的信賴關(guān)系是如此的密切。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統(tǒng)治者埋不摧殘人才的憤懣和控拆。
“世有伯樂，然后有千里馬�！币婚_篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，點明全文主旨。這句話還包含著一個反題，即“無伯樂，則無千里馬”，說明千里馬的命運與伯樂的依賴關(guān)系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識別千里馬。
“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。”具體地描繪了千里馬沒有遇見伯樂的可悲的遭遇。字里行間充滿了作者的痛惜之情。
“食不飽，力不足，才美不外見�！薄笆绸R者不知其能千里而食也�！边@兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒的根本原因�！安恢保@正是問題的要害。一天能跑千里的馬，一頓有時會吃光一石小米。是說才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。喂馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢？
“且欲與常成等不可得，安求其能千里也？”通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠沒有吃飽；沒吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來。這正是說明，千里馬喂養(yǎng)不得法，便無法顯示它的本領(lǐng)。這一句描述了千里馬因肚饑而無法發(fā)揮才能的痛苦。
“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日：“天下無馬！”這一句全面地總結(jié)了不識馬的人“不知馬”的表現(xiàn)，又以他們在千里馬跟前的旺妄與宣稱“天下無馬”作對照，生動地揭示了這種人的愚蠢和荒唐。
“其真無馬邪？其真不知馬也。”作者用自問自答的形式，把“真無馬”和“真不知馬”對照起來，“無馬”一句用“邪”字輕輕帶過，而“不知馬”一句則用“也”字收住，其間固然有作者的痛切之感，而對“食馬者”的深刻嘲諷也躍然紙上了。
《戰(zhàn)國策·楚策》中有汗明向春申君講千里馬和伯樂的故事。大意是千里馬拉鹽車，不能上太行山，伯樂見此情形，下車痛哭。于是千里馬仰天長鳴，聲達于天，此因馬“見伯樂知己也”�！稇�(zhàn)國策·燕策》記載燕昭王求士的`故事，郭隗也以千里馬為喻，指出國君應(yīng)求賢若渴。而《馬說》的立意更深一層。韓愈把愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，而以伯樂喻指能識別人才的封建統(tǒng)治者，借千里馬的遭遇集中抨擊了封建統(tǒng)治者不識人才、摧殘埋沒人才的社會現(xiàn)象，也抒發(fā)了自憶懷才不遇的憤懣之情。
文章在恰當(dāng)使用比喻的基礎(chǔ)上又反復(fù)論證“天下無馬”論點的荒謬。由于“伯樂不常有”使得千里馬有“祗辱于奴隸人之手”的遭遇，又由千里馬“食不飽，力不足，才美不外見”寫出了“食馬者”的無知，未段更用排比手法和“天下無馬”的語言描寫展現(xiàn)了馭馬者的無知愚蠢，指出“天下無馬”的原因是封建統(tǒng)治者的“不識馬”。在比喻中說理，使文章生動形象，說理透辟，說服力極強。
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