語文課文《應(yīng)有格物致知精神》賞析
賞析，是一個(gè)漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)充和完善。下面和小編一起來看語文課文《應(yīng)有格物致知精神》賞析，希望有所幫助！
一、全文結(jié)構(gòu)
全文可分為三部分：
第一部分(1～2)：提出問題──什么是“格物”和“致知”。
第二部分(3～12)：分析問題──傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
第三部分(13)：解決問題──真正格物致知精神在學(xué)術(shù)研究和應(yīng)付今天的世界環(huán)境中的重要性。
二、全文的寫法及語言特點(diǎn)
本文是丁肇中一個(gè)報(bào)告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
1、扣題開談，適時(shí)立論。
文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
2、思路清晰，說理縝密。
這篇文章在論證應(yīng)有格物致知精神的過程中，先論述傳統(tǒng)儒家對格物致知精神的不科學(xué)態(tài)度，接著闡述格物致知精神在科學(xué)上的重要性，最后指出格物致知精神的真正含義，逐層深入，有很強(qiáng)的說服力。從提出問題，到分析問題，一氣呵成。
3、風(fēng)格樸實(shí)，方法靈活。
文章簡短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。具體說來，本文采用的說理方法有以下幾種：
⑴引經(jīng)據(jù)典。
本文引用了一些中國傳統(tǒng)文化中的材料，顯示出作者一定的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。如，文章開頭就引用了《大學(xué)》中格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的條目，指出格物致知的基本意思。
�、普磁e例。
作者列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說理的方法。具體見下表：
列舉事例闡述道理論述角度。
明朝大理論家的“格”竹子，苦思頭痛而失敗的事例。
傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己反面事例。
通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測正面事例。
中國學(xué)生功課成績好，面臨研究工作束手無措的事例。
中國學(xué)生偏向理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手反面事例。
作者在美國大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。
以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助正面事例。
這樣，用正反兩個(gè)方面的典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，顯得說理充分，令人信服。
�、沁\(yùn)用對比。
為了證明觀點(diǎn)的需要，文章某些地方還采用對比論證的方法。如第2、3段，中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體悟和自我檢討，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)是通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比，從而有力地指出了中國傳統(tǒng)教育的弊病。
拓展：應(yīng)有格物致知精神閱讀答案
一、知識積累
1.給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。
領(lǐng)悟( ) 彷徨( )( ) 袖手旁觀( )
2.選出下列詞語中有錯別字的一項(xiàng)( )
A. 袖手旁觀 一帆風(fēng)順 B.格物致知 豪無選擇
C.推之四海 傳之萬世 D.尋求真理 學(xué)術(shù)權(quán)威
3.下列句子中，沒有錯別字的一項(xiàng)是 ( )
A.實(shí)驗(yàn)的過程僅僅是消積的觀察。
B.解放軍總部授與我一枚榮譽(yù)獎?wù)隆?/p>
C.這件事讓我不知所措。
D.我很容幸被邀請去清華大學(xué)演講。
4.下列句子中，不是病句的一項(xiàng)是 ( )
A.因?yàn)槲覀儾荒苊つ康亟邮苓^去認(rèn)為的真理，所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。
B.在環(huán)境激變的今天，應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。
C.這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，并且是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。
D.實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇的測量，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。
5.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意思。
(1)應(yīng)有格物致知精神。
格物致知：
(2)最使找彷徨恐慌的.是當(dāng)時(shí)的惟一的辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切。
彷徨：
(3)在環(huán)境激變的今天。
激變：
(4)新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。
清談：
二、強(qiáng)化閱讀
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究科學(xué)，研究人文學(xué)，或者在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的.真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
6.從文中看出，什么是真正的格物致知精神?
7.從選文看，作者要強(qiáng)調(diào)“應(yīng)有格物致知精神”的原因是什么?
8.選文主要用的論證方法是 。
9.從選文內(nèi)容看，作者強(qiáng)調(diào)對于格物和致知要有“新的認(rèn)識和思考”，這主要指什么?
10.令天：格物盈知”的意義是什么?
11.本段論述的是什么問題?
12.“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中是不可缺少的，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的�！闭埬阋浴白孕拧睘樵掝}，寫一個(gè)相同關(guān)系的復(fù)句。
自信不但是 ，而且 。
13.你認(rèn)為，我們今天的教育，應(yīng)該如何做到培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神?
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