《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析
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《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析1
一、全文結(jié)構(gòu)
全文可分為三部分：
第一部分(1～2)：提出問題──什么是格物和致知。
第二部分(3～12)：分析問題──傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度和實驗精神在科學(xué)上的重要性。
第三部分(13)：解決問題──真正格物致知精神在學(xué)術(shù)研究和應(yīng)付今天的世界環(huán)境中的重要性。
二、全文的寫法及語言特點
本文是丁肇中一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
1、扣題開談，適時立論。
文章一開始并沒有直接提出全文的論點，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明格物致知的意思，強調(diào)探察物體即實驗在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒了其真正意義。接著從實驗過程的兩個特點，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗，分析了實驗精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個意義，提出全文的中心論點。
2、思路清晰，說理縝密。
這篇文章在論證應(yīng)有格物致知精神的過程中，先論述傳統(tǒng)儒家對格物致知精神的不科學(xué)態(tài)度，接著闡述格物致知精神在科學(xué)上的重要性，最后指出格物致知精神的真正含義，逐層深入，有很強的說服力。從提出問題，到分析問題，一氣呵成。
3、風(fēng)格樸實，方法靈活。
文章簡短精要，寫得樸實通俗，深入淺出，讀來親切有味，沒有說教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說文的一個特點。這種風(fēng)格的形成除了語言的明白通俗外，與行文的靈活和說理方法的多種多樣也是分不開的。
《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析2
1、多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
品味：作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?全文就是圍繞著這個論題進(jìn)行論述的。
2、但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
品味：這一段揭示出中國傳統(tǒng)教育的目的，這個目的與丁教授講的'格物致知的目的不一樣。作者所說的真正的格物致知的意義是從探察物體而得到知識，也就是通過實驗得到知識。
3、大家都知道明朝的大哲學(xué)家明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。
品味：這兩段文字舉明“格”竹子苦思頭痛而失敗的例子，證明傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。
4、我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
品味：這兩段文字是后面幾段的總說，說明實驗精神在科學(xué)上的重要性在于新的知識只能通過實地實驗才能得到。
5、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
品味：這一段說明實驗的過程應(yīng)該是積極的探測。舉研究竹子的例子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。
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