《游褒禪山記》文言文知識(shí)點(diǎn)整理

　　在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，說(shuō)起知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該沒(méi)有人不熟悉吧？知識(shí)點(diǎn)也不一定都是文字，數(shù)學(xué)的知識(shí)點(diǎn)除了定義，同樣重要的公式也可以理解為知識(shí)點(diǎn)。哪些知識(shí)點(diǎn)能夠真正幫助到我們呢？下面是小編收集整理的《游褒禪山記》文言文知識(shí)點(diǎn)整理，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　一、通假字

　　長(zhǎng)樂(lè)王回深父。父，通“甫”，古代對(duì)男子的美稱。

　　二、古今異義詞

　　1.比好游者尚不能十一。

　　古義：十分之一�！� 今義：數(shù)詞。

　　2.世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀。

　　古義：不平常�！　� 今義：用作表程度的副詞，十分，很。

　　3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：特指有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　4.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因”。

　　今義：常用來(lái)表示因果關(guān)系的連詞。

　　5.于是余又嘆焉。

　　古義：“于”，介詞，對(duì);“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。

　　今義：合用為一個(gè)連詞。

　　6.然視其左右，來(lái)而記之者已少

　　古義：周圍; 今義：左和右兩方面、支配、表示概數(shù)等

　　7.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之

　　古義：到達(dá)，達(dá)到，動(dòng)詞; 今義：表示另提一事或達(dá)到某種程度

　　三、一詞多義

　　1. 乃

　�、� 以其乃華山之陽(yáng)名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)

　　② 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)

　　③ 良乃入，具告沛公(于是)

　　④ 于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出(才)

　　2.道

　�、儆斜�仆道(路，道路)

　　②師者，所以傳道受業(yè)解惑也(道理)

　�、塾谑菑U先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)

　�、芎慰蓜俚酪苍�(說(shuō)，講)

　�、莶咧�不以其道(方法)

　　3.蓋

　　①日初出大如車蓋(車蓋)

　�、谏w失強(qiáng)援，不能獨(dú)完(承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤薄笆且驗(yàn)椤薄笆怯捎凇钡?

　　③況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過(guò)，勝過(guò))

　　④蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)

　　4.文

　　①獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”(文字)

　　②不以木為之者，文理有疏密(紋)

　�、蹖儆枳魑囊杂浿�(文章)

　�、芪倪^(guò)飾非(掩飾)

　　5.然

　�、僦劣陬嵏�，理固宜然(如此，這樣)

　　②吳廣以為然(對(duì)，正確)

　�、塾醒�窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”)

　　④然視其左右，來(lái)而記之者已少(然而，但是)

　　6.舍

　�、偬聘�圖慧褒始舍于其址(名詞作動(dòng)詞，筑舍定居)

　�、诙�操舍鞍馬，仗舟楫(動(dòng)詞，舍棄)

　�、凵嵯嗳鐝V成傳舍(動(dòng)詞，安排住宿)

　�、芸蜕崆嗲嗔�色新(名詞，宿舍、旅店)

　　7.以

　　①由山上以上五六里，有穴窈然(介詞，在、從)

　�、诜蛞囊越�，則游者眾(連詞，表并列，并且)

　�、塾嗯c四人擁火以入(連詞，表順承，就，便，或不譯)

　�、芤怨势浜竺�之曰“褒禪”(與“故”組成固定結(jié)構(gòu)，表因果，因此)

　　⑤此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(與“所”組成固定結(jié)構(gòu)，表原因，……的原因)

　　8.其

　�、攀忌嵊谄渲贰�(代詞，它的，代華山)

　　⑵以故其后名之曰褒禪。(代詞，那，指代慧褒埋葬的時(shí)間)

　�、蔷嗥湓簴|五里。(代詞，那，代慧空禪院)

　�、纫云淠巳A山之陽(yáng)名之也。(代詞，它，代華山洞)

　�、善湮穆�滅。(代詞，它的，代仆碑)

　　⑹獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。(代詞，它上面)

　　⑺其下平曠，有泉側(cè)出。(代詞，它的，代華山)

　�、虇�(wèn)其深。(代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”，譯作“那個(gè)洞”)

　�、蛣t其好游者不能窮也。(代詞，代“好游者”，譯作“那些”)

　　⑽入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。(“其進(jìn)”的“其”是指代第一個(gè)分句，譯作“那”，“其見(jiàn)”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”)

　　⑾然視其左右，來(lái)而記之者已少。(代詞，它的，代后洞)

　�、猩w其又深。(代詞，指代后洞，譯作“那”)

　�、褎t其至又加少矣。(代詞，那些，代游客)

　�、壹绕涑觥�(句中語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義)

　　⒂則或咎其欲出者。(代詞，指代“欲出者”，譯作“那”)

　�、远�余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。(第一人稱代詞，自己)

　�、找云淝笏贾�深而無(wú)不在也。(代詞，他們)

　�、制涫肽茏I之乎?(副詞“其……乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道……嗎?)

　�、缀笫乐�謬其傳而莫能名者。(代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”)

　　四、詞類活用

　　(一)名詞的活用

　　1.名詞作狀語(yǔ)

　　有泉側(cè)出。側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，從旁邊

　　2.名詞作動(dòng)詞

　　①始舍于其址。舍：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。

　�、诿�之曰褒禪。名：名詞活用為動(dòng)詞，命名，稱呼。

　�、酆笫乐�謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。名：名詞作動(dòng)詞，說(shuō)明白。

　　(二)動(dòng)詞的活用

　　1.動(dòng)詞作名詞

　　①而其見(jiàn)愈奇。 見(jiàn)：動(dòng)詞作名詞，見(jiàn)到的景象。

　　②蓋其又深，則其至又加少矣。至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。

　�、弁�往有得。 得：動(dòng)詞作名詞，　心得，收獲。

　　④后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。傳：動(dòng)詞作名詞，流傳的文字。

　　(三)形容詞的活用

　　1.形容詞作名詞

　�、賳�(wèn)其深，則其好游者不能窮也。深：形容詞用作名詞，深度。

　　②而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。險(xiǎn)遠(yuǎn)：險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。

　　2.形容詞作動(dòng)詞

　　①好游者亦不能窮也。窮：形容詞活用為動(dòng)詞。窮盡，走到盡頭。

　�、诨鹕凶阋悦饕病� 明：形容詞用作動(dòng)詞，照明。

　　3.形容詞的使動(dòng)

　�、俸笫乐�謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉�！≈嚕号�錯(cuò)，使……錯(cuò)。

　�、谥劣谟陌祷杌蠖鵁o(wú)物以相知。昏暗：使動(dòng)，使人感到模糊迷惑。

　　(四)副詞作動(dòng)詞

　　不得極夫游之樂(lè)也。極：副詞作動(dòng)詞，盡情享受。

　　五、特殊句式

　　(一)判斷句

　�、俳袼�謂慧空禪院者，褒之廬冢也。(……者，……也：“者”表停頓語(yǔ)氣，“也”表判斷語(yǔ)氣)

　�、谒�謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。(……者，……也)

　�、劢裱浴叭A”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。(……者，……也)

　　④此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(因果判斷句，“此”是主語(yǔ)，“所以”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“……的原因”，“也”語(yǔ)氣助詞，表判斷)

　�、荽擞嘀�所得也(此……也)

　　(二)倒裝句

　　1.狀語(yǔ)后置句

　　①古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得。

　�、谔聘�圖慧褒始舍于其址

　　2.定語(yǔ)后置

　�、儆醒�窈然。

　　(三)省略句

　　①有志矣，不隨(之)以止也(省賓語(yǔ))

　　②有志與力，而又不隨(之)以怠。(省賓語(yǔ))

　�、塾嘤谄捅�，又以(之)悲夫古書之不存。(省賓語(yǔ))

　�、苡斜�仆(于)道(省介詞)

　　六、文言固定句式

　　1.其孰能譏之乎?(難道……嗎?)　　2.何可勝道也哉! (哪里……呢!)

　　3.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。(這就是……的緣故。)

　　1、疑難句釋.

　　余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉?

　　這是個(gè)翻譯時(shí)難度較大的句子。除了課文上的注釋，還要弄清楚：

　　①于：從�！坝谄捅�”就是從倒下來(lái)的石碑上。

　�、谥嚕菏怯尚稳菰~充當(dāng)使動(dòng)�！爸嚻鋫鳌本褪鞘鼓橇鱾鞯那闆r弄錯(cuò)。

　　③名：名詞充當(dāng)意動(dòng)，后面省略賓語(yǔ)“之”�！澳�能名者”就是沒(méi)有人能以之為名，可意譯為：沒(méi)有人能正確地稱呼它們。整句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是：我從倒下來(lái)的石碑上，又因而感嘆那些古籍不存在了，后代人就使那流傳的情況弄錯(cuò)，沒(méi)有人能正確地稱呼它們，這種情況怎么說(shuō)得完呢?

　　按：有人把“古書之不存”的“古”解作前人，古代�！皶�”是刻寫的意思，“之”代碑文，“不存”是漫滅，磨滅。意思是前人刻的碑文磨滅了。這樣理解就回應(yīng)開(kāi)頭的碑文漫滅，造成后人“謬其傳而莫能名者”，從而發(fā)出無(wú)限感慨。亦通。

　　2.將下列句子按其中的“之”字的語(yǔ)法分類

　　(1)古人之觀于天地、山川、魚蟲、鳥(niǎo)獸，往往有得

　　(2)以其求思之深而無(wú)不在也

　　(3)而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀

　　(4)常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉

　　(5)至于幽暗昏惑無(wú)物以相之

　　(6)其孰能譏之乎

　　(7)此余之所得也

　　A、相當(dāng)于結(jié)構(gòu)助詞“的”：(3)(7)

　　B、代詞，指代人、物、事、地方等，作賓語(yǔ)：(5)(6)

　　C、助詞，在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性：(1)(2)(4)

　　文體知識(shí)

　　“記”是散文的一種體裁，可敘事，可寫景，可狀物(記人、記事、記物），記景目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)(感情和主張)，闡述作者的某些觀點(diǎn)。

　　作家作品

　　王安石，字介甫，晚號(hào)半山，卒謚文。北宋臨川人，政治家、思想家、文學(xué)家。仁宗慶歷二年中進(jìn)士，嘉祐三年上萬(wàn)言書，提出變法主張。在政治上強(qiáng)調(diào)“權(quán)時(shí)之變”，反對(duì)因循守舊，客觀上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”（列寧《修改工人政黨的土地綱領(lǐng)》）。在文學(xué)上也有很高的成就，他博古好問(wèn)，不迷信古人，主張為文要有“補(bǔ)于世”，散文雄健峭拔，詩(shī)歌遒勁清新，詩(shī)文思想同政治主張是一致的。著作收入《臨川先生文集》。

　　課文解讀

　　清代古文家方苞評(píng)論這篇說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也�！碧K軾通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，才能撰寫出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

　　《游褒禪山記》

　　第一段，介紹褒禪山概況。

　　第二段，記游華山洞的經(jīng)過(guò)。先略述前洞和后洞的概況，然后詳記游后洞的經(jīng)過(guò)。

　　第三段，寫游洞華山的心得。

　　第四段，借仆碑抒發(fā)感慨，提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。

　　第五段)，是記游的結(jié)尾，補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名和作記時(shí)間，以及作者籍貫、署名。這是寫游記常用的格式。

　　《游褒禪山記》是王安石在宋仁宗至和元年(1054)任舒州通判時(shí)寫的一篇敘議結(jié)合的游記，敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過(guò)，并借此生發(fā)議論，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。

　　游褒禪山記

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

　　譯文

　　褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗�在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。

　　由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了�！庇谑牵�只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。

　　對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄�、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達(dá)�？墒�，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

　　我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這是從事學(xué)問(wèn)的人不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。

　　同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深甫；我的弟弟王安國(guó)，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

　　創(chuàng)作背景

　　從文章后面有“至和元年七月某日，臨川王某記”字樣，據(jù)此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物，以及游山經(jīng)過(guò)，并以此為喻，說(shuō)明要實(shí)現(xiàn)這大理想，在研究學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”。我們知道，王安石是主張變法的，青年時(shí)他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。但他也認(rèn)識(shí)到，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強(qiáng)求，一個(gè)人要想為社會(huì)有所貢獻(xiàn)，我們能做的只有“盡吾志”�！氨M吾志”思想正是王安石后來(lái)百折不撓實(shí)行變法的思想基礎(chǔ)，也是他文章應(yīng)“有補(bǔ)于世”、“以適用為本”思想的具體體現(xiàn)。

　　賞析

　　這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

　　從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開(kāi)頭緊扣題目，開(kāi)門見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥�有一個(gè)名叫慧褒的和尚，一開(kāi)始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪�所在。因�(yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”。這三句，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況�！捌湮穆�滅”一句，從字面上來(lái)看，是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。

　　從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂(lè)也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過(guò)。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去，火把就要燒光了�！边@么一說(shuō)，大家就隨著他一起走了出來(lái)。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽(tīng)了倦怠者的話，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂(lè)。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見(jiàn)作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。

　　從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì)。這段開(kāi)頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說(shuō)，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥(niǎo)獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō)，“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō)。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類的物來(lái)照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非常可笑的，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的了。這樣，誰(shuí)還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽，而可以用之于從事一切事情。

　　從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)�，恢�?fù)其本來(lái)面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。

　　從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時(shí)間。

　　從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出，本文雖以游記命題，但所寫重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會(huì)，并著重寫了兩點(diǎn)：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)。

　　寫華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛。比如他與門人一起修撰《詩(shī)》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行�！痹凇顿Z生》詩(shī)里寫道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生�！边@些都反映出他的新見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。

　　寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)�、瑰怪，非常之觀”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

　　本文的寫作技巧也是比較高明的。既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫游覽中的心得體會(huì)，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái)。

　　文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開(kāi)拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的�？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái)，是十分重要的，不可缺少的，它對(duì)全文來(lái)說(shuō)，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看，文從字順，無(wú)懈可擊；從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。

　　該文是以記游為輔，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò)。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見(jiàn)之愈奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫心得體會(huì)，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。

　　再如作者寫仆道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體�？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說(shuō)：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。"作者最后又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。

　　作者簡(jiǎn)介

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，人稱半山居士。封為舒國(guó)公，后又改封荊國(guó)公。世人又稱“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區(qū)鄧家巷）人。卒謚文，故又稱“王文公”。他“少好讀書”，中國(guó)歷史上杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦著有《宋史·王安石傳》。至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)”《答曾子鞏書》。

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