《藤野先生》的句子剖析
１、東京也無(wú)非是這樣。
《藤野先生》是以“東京也無(wú)非是這樣”開(kāi)篇的。
本文最初發(fā)表時(shí)，用“舊事重提之九”作副題。作為“舊事重提之八”的是《瑣記》，結(jié)尾部分談到自己在南京水師學(xué)堂肄業(yè)，又轉(zhuǎn)至礦路學(xué)堂畢業(yè)，“爬上天空２０丈和鉆下地面２０丈，結(jié)果還是一無(wú)所能，學(xué)問(wèn)是‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)’了，所余的還只有一條路：到外國(guó)去”。于是，在《藤野先生》的開(kāi)頭，就寫了上面已引的那一句。意思是說(shuō)：到外國(guó)以后又怎樣呢？“東京也無(wú)非是這樣�！�
撇開(kāi)和上一篇的關(guān)系來(lái)說(shuō)，這一句話作為獨(dú)立成篇的散文作品的起句，也因它的劈空而來(lái)，在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上顯示出獨(dú)創(chuàng)性；又因它的提示全段，在意思表達(dá)上有其深刻性。
“東京也無(wú)非是這樣”，起句劈空而來(lái)，文意引入東京，卻又立即歸結(jié)到東京留學(xué)生活中所見(jiàn)景象的否定。這就是關(guān)于辮子和跳舞的見(jiàn)聞。
關(guān)于辮子，散文里寫了留學(xué)生的盤辮與散辮。速成班的清國(guó)留學(xué)生盤著大辮子，成群結(jié)隊(duì)出入于上野公園櫻花叢中，以游逛為務(wù)；或者是解散辮子，扭動(dòng)脖子，以丑為美。關(guān)于跳舞，敘述留學(xué)生會(huì)館每到傍晚，就“滿房煙塵斗亂”，以為時(shí)髦。這些留學(xué)生留而不學(xué)，深為魯迅所厭惡。
這種奇怪的現(xiàn)象，表明了東京不足留戀。從憧憬到驚怪，從追求到厭惡，種種思緒都用“東京無(wú)非這樣”寥寥七個(gè)字表現(xiàn)出來(lái)，并且也為得識(shí)藤野先生于仙臺(tái)作了鋪墊。如果把“東京也無(wú)非是這樣”移到第三節(jié)，置于“到別的地方去看看，如何呢？”之前，那也完全可以讀通，且還變得容易讀懂。但是，這樣一來(lái)，就有兩個(gè)不同了：
第一，這一句就不再是提示東京觀感的話，而是與“到別的地方去看看，如何呢？”合成過(guò)渡性的語(yǔ)言，既不能加強(qiáng)過(guò)渡作用，又失去了劈空抓來(lái)、就勢(shì)擲去的藝術(shù)力量。
第二，這一句變換了位置，雖然也能在敘述辮了與跳舞之后略見(jiàn)對(duì)此表示的厭惡之情，但是這種感情既已減弱，文章也失去了原來(lái)的短促嘆息的情緒，東京不可久居的急迫感也不能在開(kāi)卷之時(shí)就傳達(dá)給讀者。
開(kāi)篇的一句，實(shí)在是寓新奇于平淡的傳神之筆。記敘仙臺(tái)的藤野先生而從東京的“清國(guó)留學(xué)生”寫起，使人不覺(jué)得兜圈子，而感到應(yīng)該這樣由外圍進(jìn)入中心，這句“東京也無(wú)非是這樣”也是萬(wàn)不可少的。
２、頭頂上盤著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座富士山。
這個(gè)比喻的本體是盤著辮子，把學(xué)生制帽高高頂起，喻體是形成一座富士山，揭示了這些人既不想剪除辮子又怕外國(guó)人嘲笑的心理和效忠滿清王朝的政治傾向，顯示了這些“清國(guó)留學(xué)生”附庸風(fēng)雅、庸俗丑陋、腐朽糜爛的精神狀態(tài)。
３、實(shí)在標(biāo)致極了。
“實(shí)在”是“的確”的意思，“標(biāo)致”本義是指相貌、姿態(tài)美麗，而且是多用于形容女人的，用來(lái)形容“清國(guó)留學(xué)生”，便是一種諷刺了，表現(xiàn)他們外表華美，精神空虛的特點(diǎn)。用“實(shí)在”修飾“標(biāo)致”，增強(qiáng)了這一反語(yǔ)的諷刺力量，更強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)這群頑固維護(hù)清王朝統(tǒng)治的“遺少”的鄙夷和反感。同時(shí)，還以“上野爛漫的櫻花”之美來(lái)反襯這群“清國(guó)留學(xué)生”之丑。如果改為“實(shí)在丑極了”，就顯得太直露，失去了嘲諷意味。
４、我到現(xiàn)在還記得這名目。
由東京到仙臺(tái)途中見(jiàn)聞的記敘，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)力求簡(jiǎn)要，百來(lái)個(gè)字，卻把日暮里寫得很突出：不知怎地，我到現(xiàn)在還記得這名目。
關(guān)于這些話，在一些研究分析文章里有著兩種截然相反的理解。有的以為，魯迅“對(duì)日暮里，聞其名而憂祖國(guó)之衰”，有的以為，魯迅見(jiàn)其名而“產(chǎn)生預(yù)感，軍國(guó)主義的日本總有一天要沒(méi)落，像日落西山”。
我們對(duì)兩說(shuō)都不敢茍同。
“聞其名而憂祖國(guó)之衰”，這里所說(shuō)的由“聞”而“憂”，不是廣泛意義上的憂國(guó)憂民，而是有特定的內(nèi)容的；也就是說(shuō)，由“日暮”之名而想到祖國(guó)的處境，以“日暮”比擬“祖國(guó)之衰”。當(dāng)時(shí)的祖國(guó)誠(chéng)然是衰弱的，魯迅也誠(chéng)然為之憂慮，但是，“我以我血薦軒轅”的青年魯迅，怎么會(huì)認(rèn)為祖國(guó)日暮途窮了呢？須知此時(shí)他的反清革命的熱情正熾呀！
若說(shuō)是由此一地名而預(yù)感到“軍國(guó)主義的日本總有一天要沒(méi)落”，那無(wú)異是說(shuō)，魯迅在留日時(shí)期已經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有所認(rèn)識(shí)，已經(jīng)對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)有所明白。留日時(shí)期的魯迅，還沒(méi)掌握馬克思主義，怎么會(huì)有這種預(yù)見(jiàn)？而且，當(dāng)時(shí)日本正是明治維新之后不久，剛剛由資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段，日落西山的征象何曾明顯出現(xiàn)？
在日暮里的地名問(wèn)題上，我們大可不必去求什么微言大義。魯迅記住了這站名，我的蠡測(cè)是：在以“日出之國(guó)”名世的國(guó)度里，竟有“日暮”的地名，所以容易被記住。
５、其次卻只記得水戶了。
提到水戶的話，只有一句：其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方。
水戶的所以被記住，原因已經(jīng)寫明白：“這是明的遺民朱舜水先生客死的地方�！庇械耐疽源俗鳌短僖跋壬返闹髦寄耸潜憩F(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的一證，有的同志雖然不承認(rèn)主旨在表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想上，卻也認(rèn)為這一句是說(shuō)明了這一點(diǎn)的，亦即“顯然是從愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)的”。我的看法有所不同。提及水戶與朱舜水的關(guān)系，看來(lái)是為了表明：此時(shí)經(jīng)過(guò)了２００多年前朱舜水客死之地，此去仙臺(tái)，比當(dāng)年從事抗清失敗而走日本的朱舜水跑得更遠(yuǎn)，這究竟是幸邪否邪？──讀到后面，我們才知道，魯迅踏著朱舜水的足跡，到了“還沒(méi)有中國(guó)的學(xué)生”的仙臺(tái)，得以師事藤野，是其大幸。
至于寫這一句是否“從愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)”的問(wèn)題，也順便說(shuō)一說(shuō)。誠(chéng)然，魯迅留學(xué)日本，是有他的愛(ài)國(guó)主義目的；但并不等于說(shuō)，這就是此文的主題。分析主題，要從全篇的內(nèi)容和構(gòu)思來(lái)看，這里不可能展開(kāi)討論。單就這一句而言，我們固然也不能說(shuō)魯迅寫的時(shí)候就沒(méi)有這種思想，但把此句寫在這一篇散文的這一個(gè)段落里，就未必是“從愛(ài)國(guó)主義思想出發(fā)”，也就是說(shuō)，在本文中選取這個(gè)材料，用意是在插入朱舜水當(dāng)年足跡所至的情形，由此引到后來(lái)得識(shí)藤野的大幸。
６、大概是物以希為貴罷。
作者當(dāng)年在日本仙臺(tái)是僅有的一個(gè)中國(guó)留學(xué)生，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)作稀有的人物；也正是因?yàn)樗摹跋∮小�，才引�?lái)學(xué)校教職工的好奇，而對(duì)他多加關(guān)懷幫助，這是一種理解。但主要應(yīng)該作另一種理解，到仙臺(tái)受到優(yōu)待，當(dāng)然是出自日本人民的友好情誼，大多數(shù)普通日本民眾都是善良友好的，尤其是對(duì)來(lái)自貧窮落后的中國(guó)的留學(xué)生更是關(guān)懷備至；而作者卻不愿領(lǐng)受他們的關(guān)懷，寧愿把他們的關(guān)懷看成“物以稀為貴”。 “大概”，表示似有此事，但不完全肯定，與句末的“罷”合用，更加強(qiáng)了不敢肯定的語(yǔ)氣，這是作者用詼諧的口氣猜測(cè)自己在仙臺(tái)受“優(yōu)待”的原因，認(rèn)為日本友人對(duì)自己的關(guān)心，是出于對(duì)弱國(guó)國(guó)民的同情，而不是尊重，這對(duì)于有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)感情的魯迅來(lái)說(shuō)，自然感到無(wú)限辛酸。
７、居然睡安穩(wěn)了。
“居然”表示出乎意料，想不到。前面說(shuō)這個(gè)客店居住條件不好，不易入睡，但出乎意料地睡安穩(wěn)了，表露了作者對(duì)生活環(huán)境的惡劣不以為意�！熬尤弧币辉~加強(qiáng)了整個(gè)句子的幽默感。這又與后文作者憤然離開(kāi)仙臺(tái)形成反襯——生活艱難并沒(méi)有使他離開(kāi)，而學(xué)醫(yī)救國(guó)美夢(mèng)的破滅使他去尋求新的救國(guó)之路了。
８、但一位先生卻以為這客店也包辦囚人的飯食，我住在那里不相宜，幾次三番，幾次三番地說(shuō)。我雖然覺(jué)得客店兼辦囚人的飯食和我不相干，然而好意難卻，也只得別尋相宜的住處了。
寓褒于“貶”。有意用“幾次三番，幾次三番”寫這位先生的啰嗦和固執(zhí)，有意用“卻”“也只得”等詞語(yǔ)寫“我”的不理解和不情愿，似乎表露了作者對(duì)這位先生執(zhí)意要“我”搬家的不滿，實(shí)際上生動(dòng)地表現(xiàn)了日本人民對(duì)中國(guó)留學(xué)生的關(guān)懷。
９、其時(shí)進(jìn)來(lái)的是一個(gè)黑瘦的先生，八字須，戴著眼鏡，挾著一疊大大小小的書……穿衣服太模糊了，有時(shí)竟會(huì)忘記帶領(lǐng)結(jié)；冬天是一件舊外套，寒顫顫的……
“黑瘦”在全文出現(xiàn)兩次，突出人物外貌的特征。幾句話，就活畫出一位生活儉樸、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者的形象。這是作者，也是我們讀者對(duì)藤野先生的初步了解。繼續(xù)讀下去，我們則更深入地了解藤野先生的內(nèi)在品質(zhì)。
１０、緩慢而很有頓挫的聲調(diào)。
記藤野先生來(lái)上第一課時(shí)，說(shuō)：（他）一將書放在講臺(tái)上，便用了緩慢而很有頓挫的聲調(diào)，向?qū)W生介紹自己……
對(duì)此，有的同志這樣解釋：“寫出藤野先生樸實(shí)而又學(xué)識(shí)豐富的風(fēng)度�！�
我們想反問(wèn)一句：如果一位教師聲調(diào)并非“緩慢而很有頓挫”，那么這位教師是否樸實(shí)？他的學(xué)識(shí)是否豐富？這大約是無(wú)從回答的，因?yàn)槠溟g并無(wú)必然的聯(lián)系。
魯迅寫他上課時(shí)聲調(diào)“緩慢而很有頓挫”，是記實(shí)。這正好反映出藤野先生為學(xué)生聽(tīng)課設(shè)想，使學(xué)生既能有所思索，又能記下筆記。倘若講課平直，不大能啟發(fā)學(xué)生思考；講課速度太快，則記錄困難，且又無(wú)暇思索。
是的，藤野先生不僅“介紹自己”時(shí)聲調(diào)如此，后來(lái)因魯迅解剖尸體而釋然于懷，高興地述說(shuō)這一點(diǎn)時(shí)也“仍用了極有抑揚(yáng)的聲調(diào)對(duì)我說(shuō)”。那么這種聲調(diào)，無(wú)疑是在課堂教學(xué)中養(yǎng)成的習(xí)慣了。
１１、我拿下來(lái)打開(kāi)看時(shí)，很吃了一驚，同時(shí)也感到一種不安和感激。原來(lái)我的講義已經(jīng)從頭到末，都用紅筆添改過(guò)了，不但增加了許多脫漏的地方，連文法的錯(cuò)誤，也都一一訂正。
“不安”的是“講義”（即課堂筆記）中有那么多的脫漏和錯(cuò)誤讓先生費(fèi)神改正，“感激”的是先生對(duì)“我”如此熱情關(guān)心。先有“不安”，后有“感激”，符合人物心理活動(dòng)過(guò)程�！安坏B……都……”構(gòu)成遞進(jìn)，從程度和范圍上作了強(qiáng)調(diào)，更充分地表達(dá)了對(duì)先生的敬佩和感激之情。
１２、但他也偶有使我很為難的時(shí)候。
魯迅在談到藤野先生擔(dān)任解剖實(shí)習(xí)和局部解剖學(xué)的時(shí)候，曾說(shuō)：“但他也偶有使我很為難的時(shí)候。他聽(tīng)說(shuō)中國(guó)的女人是裹腳的，但不知道詳細(xì)，所以要問(wèn)我怎么裹法，足骨變成怎樣的畸形，還嘆息道，‘總要看一看才知道。究竟是怎么一回事呢？’”
關(guān)于“使我很為難”目前有三種解釋：
第一種，認(rèn)為是魯迅因中國(guó)有這種落后野蠻的習(xí)俗被外國(guó)知道而感到難為情，由此表示了魯迅的愛(ài)國(guó)主義思想。
第二種，認(rèn)為主要是由于沒(méi)有見(jiàn)過(guò)到底“怎么裹法，足骨變成怎樣的畸形”，所以說(shuō)不具體和清楚而感到“為難”，以自己的“為難”襯托了藤野先生尊重科學(xué)、重視調(diào)查的可貴精神。
第三種，認(rèn)為這句話表現(xiàn)了魯迅對(duì)舊中國(guó)弊病的深惡痛絕。許壽裳曾回憶，魯迅學(xué)醫(yī)，還有一個(gè)愿望，就是：“救濟(jì)中國(guó)女子的小腳，要想解放那些所謂‘三寸金蓮’，使恢復(fù)到天足的模樣。后來(lái)，實(shí)地經(jīng)過(guò)了人體解剖，悟到已斷的筋骨沒(méi)有法子可想�！睆倪@一點(diǎn)出發(fā)，魯迅回答藤野先生的問(wèn)題，不是因不具體不清楚而“為難”，而是以沉痛而又復(fù)雜的心情具體回答了藤野先生提出的問(wèn)題。藤野的嘆息，表示他對(duì)中國(guó)纏足女子的深切關(guān)注和無(wú)限同情。
第二種和第三種意見(jiàn)都可以“言之有理”，第三種意見(jiàn)似更符合原文含義，不過(guò)要作一點(diǎn)補(bǔ)充，即“為難”似可解釋為“難過(guò)”，魯迅因藤野問(wèn)及此事，又已經(jīng)知道，對(duì)已纏足的女子，已無(wú)能為力，因而有難過(guò)的感覺(jué)。
１３、中國(guó)是弱國(guó)，所以中國(guó)人當(dāng)然是低能兒，分?jǐn)?shù)在６０分以上，便不是自己的能力了：也無(wú)怪他們疑惑。
中國(guó)當(dāng)時(shí)確實(shí)是弱國(guó)，這是多方面原因包括帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略造成的。但這并不能說(shuō)明創(chuàng)造了燦爛文化的中國(guó)人都是低能兒。“弱國(guó)”與“低能”并無(wú)必然聯(lián)系，其邏輯是十分荒謬的。直接端出對(duì)方心里所想的話，一方面揭示其荒謬，另一方面作為反語(yǔ)，深沉地表達(dá)了作者滿腔的義憤。
１４、但偏有中國(guó)人夾在里邊：……圍著看的也是一群中國(guó)人。
“偏”字一方面寫出作為弱國(guó)的“中國(guó)人”特殊的.悲慘境地，一方面也流露出作者對(duì)中國(guó)國(guó)民的愚昧的批評(píng)態(tài)度�！皣吹囊彩且蝗褐袊�(guó)人”，說(shuō)明不覺(jué)醒的不單單是那個(gè)被殺者，而是具有普遍性的，這是作者所深為憂慮的。
１５、在講堂里的還有一個(gè)我。
敘述看時(shí)事影片（幻燈片）時(shí)，有這么一句：“在講堂里的還有一個(gè)我�！薄拔摇碑�(dāng)然只有一個(gè)，決不可能有兩個(gè)，為什么要這樣特意寫明呢？從前文看，可以明白它的大意：時(shí)事片子既然映的是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的情形，畫面上出現(xiàn)的總該是限于這兩國(guó)的人吧？“但偏有中國(guó)人夾在里邊”；而“夾在里邊”的中國(guó)人，一個(gè)是要被槍斃的，一群是圍看槍斃的。這說(shuō)的是電影（幻燈）里映出的中國(guó)人，接著就又說(shuō)到講堂里的一個(gè)中國(guó)人──“我”。
這些話里所敘述的中國(guó)人的情形，是沿著“一個(gè)”──“一群”（以上在片中映現(xiàn)的）──“一個(gè)”（在講堂里）這個(gè)次序說(shuō)的，行文要移到“我”上面來(lái)，既要寫出“我”，又要寫明“一個(gè)中國(guó)人”，便不能單寫“在講堂里的還有我”。
“在講堂里的還有一個(gè)我”這句話，其實(shí)是有所省略的。如果補(bǔ)全了，當(dāng)是：在講堂里還有一個(gè)被置于映示閑看槍斃中國(guó)人的一群中國(guó)人的影片面前的一個(gè)中國(guó)人，那就是我。──這樣寫當(dāng)然太嚕?了。魯迅既要表達(dá)這樣復(fù)雜的關(guān)系，又要寫得簡(jiǎn)捷有力，于是寫下來(lái)的就是僅僅１０個(gè)字的一句話，飽含憤激之情的一句話。
１６、他們也何嘗不酒醉似的喝采。
“閑看”槍斃犯人時(shí)的表現(xiàn)�？纯蛡円环矫鎸�(duì)自己受剝削受壓迫麻木不仁，一方面又對(duì)他人受殘害而抱圍觀、鑒賞、興奮不已甚至幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度。作者對(duì)黑暗政治壓迫和落后封閉的文化熏陶下的國(guó)民的劣根性表示了極大的憤慨�！昂螄L”與“不”連用，以反詰的語(yǔ)氣加強(qiáng)肯定，說(shuō)明他們無(wú)一例外的是這樣的幸災(zāi)樂(lè)禍，麻木不仁，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治下的人們精神麻木的痛恨。
１７、“嗚呼，無(wú)法可想！”
魯迅談到日本同學(xué)看到中國(guó)人給俄國(guó)人做偵探而被槍斃的幻燈照片之后，歡呼“萬(wàn)歲”，魯迅感慨萬(wàn)分：“這種歡呼，是每看一片都有的，但在我，這一聲卻特別聽(tīng)得刺耳。此后回到中國(guó)來(lái)，我見(jiàn)那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝采——嗚呼，無(wú)法可想！但在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了�！�
魯迅用“嗚呼，無(wú)法可想！”這一感慨，來(lái)說(shuō)明中國(guó)群眾的愚昧和落后，說(shuō)明長(zhǎng)期殘酷的階級(jí)壓迫所造成的后果多么嚴(yán)重。也說(shuō)明，經(jīng)過(guò)二十年的觀察和實(shí)踐，僅僅用文藝來(lái)啟發(fā)人民的覺(jué)悟，究竟能有多大效果，魯迅已持懷疑和否定態(tài)度。但是１９０６年在日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)時(shí)卻不同。
１８、在那時(shí)那地，我的意見(jiàn)卻變化了。
“那”是相對(duì)于“這”而言的，作者是在離開(kāi)日本回國(guó)之后，也就是在寫作本文之時(shí)說(shuō)“那時(shí)那地”的，表明了這是回憶性作品。原來(lái)“我的意見(jiàn)”是學(xué)醫(yī)，為祖國(guó)服務(wù)，為國(guó)民服務(wù)，“變化”了以后是想從事文藝運(yùn)動(dòng)，醫(yī)治同胞的麻木和愚昧。變化的原因是因?yàn)轸斞刚J(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)救不了中國(guó)，要救中國(guó)，在當(dāng)時(shí)第一重要的是喚醒人民的覺(jué)悟，改變?nèi)藗兊木�，這就首推文藝。
１９、狀況也無(wú)聊。
離開(kāi)仙臺(tái)再?zèng)]有寫信給藤野先生了，原因是：又因?yàn)闋顩r也無(wú)聊，說(shuō)起來(lái)無(wú)非使他失望，便連信也怕敢寫了。
《魯迅作品教學(xué)參考資料》認(rèn)為：“這句話指離開(kāi)藤野先生之后，成績(jī)很不理想，充滿自我解剖的精神�！苯又鴼v舉魯迅辦《新生》雜志未果，回國(guó)后見(jiàn)到許多失望的事。釋語(yǔ)最后說(shuō)：“（魯迅）一度感到寂寞和苦悶，直至十月革命以后，五四前后，才開(kāi)始了新的戰(zhàn)斗�！比欢�，既然已經(jīng)“開(kāi)始了新的戰(zhàn)斗”，那就不是“狀況也無(wú)聊”了。也許有人會(huì)說(shuō)，這雖不無(wú)聊，但成績(jī)很不理想。如果這樣，亦可證明“狀況也無(wú)聊”畢竟不同于“成績(jī)很不理想”。我的意思主要在于：魯迅說(shuō)這話，并不是在作“自我解剖”。若說(shuō)這是“自我解剖”，豈不等于說(shuō)沒(méi)有寫信成了魯迅“自我解剖”的題目？“自我解剖”原是很嚴(yán)肅的字眼，不宜用得太濫。
“狀況也無(wú)聊”略近于文言的“乏善可陳”，也就是說(shuō)自己沒(méi)有什么值得告訴對(duì)方，看作謙詞可以，不必去鉆“微言大義”的牛角尖。
２０、但不知怎地，我總還時(shí)時(shí)記起他，在我所認(rèn)為我?guī)煹闹校亲钍刮腋屑�，給我鼓勵(lì)的一個(gè)。
“不知怎地”，照應(yīng)前文“一去之后，杳無(wú)消息”，同時(shí)也是有意把“時(shí)時(shí)記起他”說(shuō)成是難以解釋的事，反襯藤野先生對(duì)“我”的影響之大和我對(duì)藤野先生的感激之深。
２１、小而言之，是為中國(guó)，就是希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)；大而言之，是為學(xué)術(shù)，就是希望新的醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)去。
“大”與“小”的區(qū)別在于醫(yī)學(xué)傳播的范圍�！靶《灾�，“為中國(guó)”有新醫(yī)術(shù)；“大而言之”，“為學(xué)術(shù)”能廣為傳播。前者表示藤野先生沒(méi)有民族偏見(jiàn)，所以對(duì)勤奮好學(xué)的弱國(guó)學(xué)生魯迅能一視同仁，熱情教育；后者表示藤野先生對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)，希望新的醫(yī)學(xué)為人類造福，這也就是他滿腔熱忱地教育魯迅的原因。因而魯迅先生熱情地贊揚(yáng)“他的性格，在我的眼里和心里是偉大的”。
２２、只有他的照相至今還掛在我北京寓居的東墻上，書桌對(duì)面。每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面在燈光中瞥見(jiàn)他黑瘦的面貌，似乎正要說(shuō)出抑揚(yáng)頓挫的話來(lái)，便使我忽又良心發(fā)現(xiàn)，而且增加勇氣了，于是點(diǎn)上一枝煙，再繼續(xù)寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
“偷懶”乃是作者對(duì)自己嚴(yán)格要求的說(shuō)法；“似乎”表明事實(shí)并未真出現(xiàn)，不過(guò)是作者想象的情景，而鼓舞的力量是巨大的；“抑揚(yáng)頓挫的話”指藤野先生對(duì)“我”乃至對(duì)中國(guó)寄予殷切希望的話；“良心發(fā)現(xiàn)”指愛(ài)國(guó)愛(ài)民思想和斗爭(zhēng)精神受到觸動(dòng)；“增強(qiáng)勇氣”指作者早期遭受封建勢(shì)力、帝國(guó)主義勢(shì)力迫害，想到藤野先生對(duì)自己乃至對(duì)中國(guó)的希望，便增加了斗爭(zhēng)的勇氣；“正人君子”是反語(yǔ)，諷刺那些自命為“正人君子”而實(shí)際上為軍閥政客張目的帝國(guó)主義、封建勢(shì)力的御用文人；寫為他們“深惡痛疾的文字”，是表達(dá)用筆作武器，和反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的決心。這段話表現(xiàn)了作者對(duì)藤野恩師的深深懷念，表明了藤野先生的精神鼓舞著“我”，“我”把懷念化為斗爭(zhēng)的力量。
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