我為什么會(huì)到了月球散文詩(shī)
那并非是從未見(jiàn)過(guò)的山
也并非是從未見(jiàn)過(guò)的馬路
和并非是從未見(jiàn)過(guò)的人物場(chǎng)景
但那確實(shí)是頭一次看見(jiàn)的，鵝黃色的鴨形飛船
和隱藏在內(nèi)部的冰川布瀑
從而知道月球的內(nèi)部是空心的
和頭一次聽(tīng)有人對(duì)我說(shuō)
她們哪里的人把地球人，叫地中人
這都是第一次聽(tīng)說(shuō)
說(shuō)地中人的平均壽命在七十歲
相對(duì)于月球的人，她們的平均壽命是四五百歲
這是因?yàn)樵虑虻娜硕贾挥幸幻兹母叩脑騿?/p>
我?guī)е@樣清晰的畫(huà)面
清晰的一切就突然從夢(mèng)中醒了過(guò)來(lái)
這突然讓我驚恐萬(wàn)分，這是真的嗎？
我為什么會(huì)到了月球
帶著這樣的反復(fù)不停的思考
那么夢(mèng)是什么，為什么只有夢(mèng)中才會(huì)發(fā)生這樣的情景
我不得不陷入深深的思考
且長(zhǎng)達(dá)三年之久
直到今天，也就是所謂的今天
因?yàn)檫@是我們習(xí)慣了把當(dāng)下，喚做是今天
這就如我做了那樣的夢(mèng)
如果不是夢(mèng)中有人告訴我
我又怎么可能知道哪里就是月球
就如，人來(lái)到這個(gè)世上
不是周?chē)囊磺杏绊�，告知自己是人，這是地球
又怎么會(huì)知道自己就是人，生存的地方就是地球？
這讓我突然意識(shí)到
我所知道的，一切都是我之外的人告訴我的
無(wú)論是夢(mèng)里的，還是夢(mèng)外的
而這一切毫無(wú)疑問(wèn)，都是認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是意識(shí)
那么我們到底是什么
是意識(shí)嗎？也就是認(rèn)識(shí)嗎？
很顯然，沒(méi)有意識(shí)，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)
即是存在，也不知道啥是存在
同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是，我們確實(shí)不能沒(méi)有意識(shí)即不能沒(méi)有認(rèn)識(shí)
因?yàn)闆](méi)有意識(shí)即沒(méi)有認(rèn)識(shí)，那我們就不知道自己是誰(shuí)，是如何存在的
實(shí)則也就是不知道該如何存在，那是無(wú)法想象的
那么我們不禁要問(wèn)，我們自身的存在到底是什么
是認(rèn)識(shí)，還是意識(shí)
還是因?yàn)樽陨淼能|體的存在而存在
這不還是自身的認(rèn)識(shí)嗎
這是不是意味著，我們改變認(rèn)識(shí)，即意識(shí)
就可以改變自身的存在的狀態(tài)
諸如，我們把自己叫做神
我們把地球叫做月球等等
很顯然，無(wú)論叫做什么
我們自身的這個(gè)軀體還是這個(gè)軀體
這個(gè)居住生活的地方，還是這個(gè)居住生活的地方
這都是我們習(xí)慣了的，認(rèn)同的，不言而語(yǔ)的狀態(tài)
這同樣不僅是我們的認(rèn)識(shí)，也是我們的意識(shí)
由此問(wèn)題趨向更具體的領(lǐng)域
那就是我們的認(rèn)識(shí)，即意識(shí)是真實(shí)的嗎
因?yàn)檫@也包括了我們自身的存在都是自身的認(rèn)識(shí)
也就是我們自身的認(rèn)識(shí)讓我們確定了自身的存在
那么我們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于哪里
是因?yàn)樽陨淼拇嬖诙械恼J(rèn)識(shí)嗎
回到我們自身，我們不得不承認(rèn)，我們是有記憶的
因?yàn)槲覀儗?duì)自身的存在是有記錄的功能的
也就是我們自身在存在的狀態(tài)中
會(huì)儲(chǔ)存一些對(duì)事物的印記
致是我們自身不會(huì)忘記我們自身
這都是我們自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)
可問(wèn)題又來(lái)了
我們自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不變時(shí)
我們自身的存在會(huì)不會(huì)變？
諸如我們自身的身軀，眾所周知，也是變幻的
有一天會(huì)消失，也就是會(huì)死亡
那么我們不禁要問(wèn)自身
我們的認(rèn)識(shí)，也就是我們的意識(shí)
或者說(shuō)我們儲(chǔ)存的對(duì)自身的認(rèn)識(shí)會(huì)死亡嗎？
如果會(huì)死亡，是怎么死亡的
是隨身體的消亡而消亡的嗎？
如果不會(huì)死亡，那么又儲(chǔ)存在了哪里
又是如何存在的？
因?yàn)槲覀冏陨淼纳碥|是變化的
而我們的認(rèn)識(shí)確并非是變化的
這是不是意味著我們生來(lái)要學(xué)習(xí)，要認(rèn)識(shí)的合理性，和自然性
因?yàn)檎J(rèn)識(shí)就是被這樣保留的，傳承的
換句話說(shuō)，如果我們的認(rèn)識(shí)不變，即意識(shí)不變
那么我們自身的存在狀態(tài)是不是也就是不變的
這是不是也合理的解釋了人類(lèi)自身存在的狀態(tài)的不斷演繹的重復(fù)性
那么以此而言，是不是說(shuō)明，我們的認(rèn)識(shí)很重要，即意識(shí)很重要
因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)即意識(shí)直接決定了我們自身存在的狀態(tài)
這就如認(rèn)識(shí)如果是矛盾的，對(duì)立的，那么存在的狀態(tài)自然就是矛盾的對(duì)立的
如果認(rèn)識(shí)是相生的，相融的，那么存在的狀態(tài)自然就是相生的，相融的
以此而言，存在本身就是認(rèn)識(shí)也是意識(shí)
因?yàn)槌苏J(rèn)識(shí)一切都是在變化中
唯一不變的只有認(rèn)識(shí)
是我們自身對(duì)自身的認(rèn)識(shí)
是因?yàn)槲覀冏陨韺?duì)自身有了這樣的認(rèn)識(shí)，所以有了這樣的存在
至此，毫無(wú)疑問(wèn)真正存在的，不變的只有識(shí)，也就是認(rèn)識(shí)
至此，不禁要問(wèn)
認(rèn)識(shí)除了傳承的`方式，也就是學(xué)習(xí)，或者被灌輸，或者告知之外
諸如夢(mèng)里夢(mèng)外的一切，都離不開(kāi)被告知，也就是自身之外的人在傳輸，或者告知，或者灌輸
如果沒(méi)有這種被告知，被灌輸或者學(xué)習(xí)
我們能不能知道自己是誰(shuí)，是如何存在的
以此而言，是被告知的，或者灌輸?shù)母鎸?shí)
還是沒(méi)有被告知，被灌輸?shù)母鎸?shí)？
很顯然，追究其真實(shí)的意義，不在真實(shí)本身
而在是否能更好的存在
也就是，是否能相生，相融，而非矛盾，對(duì)立的存在
至此，不得不承認(rèn)，人其本身就是人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的存在
因?yàn)槲覀冏陨淼囊率匙⌒卸茧x不開(kāi)自然環(huán)境
包括我們自身的存在，
而我們自身的衣食住行即自然環(huán)境
同樣都是我們自身的認(rèn)識(shí)，是離不開(kāi)我們自身的認(rèn)識(shí)的
因其存在本身就是人本自我心地的認(rèn)識(shí)
其本身就是有形亦非形，無(wú)形非亦形，心地本真足，何來(lái)內(nèi)外呼
是心地悠然，一切自在，唯有一識(shí)，真本體驗(yàn)
是不以自我為凸顯，皆因無(wú)處不自我，若知自我何所意，真本體驗(yàn)便是識(shí)
也就是說(shuō)；沒(méi)有自我本身本真融入的體驗(yàn)
就沒(méi)有人本自我本身本真的認(rèn)識(shí)
沒(méi)有人本自我本身本真的認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有人本自我本身本真的存在
這包括了人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的存在，都是人本自我心地的認(rèn)識(shí)
其本身就是有形亦非形，無(wú)形非亦形，心地本真足，何來(lái)內(nèi)外呼
是清粥已過(guò)萬(wàn)重山，舒適不過(guò)一體環(huán)，不問(wèn)不思?xì)w何處，只因心地本無(wú)住
至此不得不說(shuō)，認(rèn)識(shí)的意義僅為體驗(yàn)
體驗(yàn)才是存在的真正意義
而體驗(yàn)就會(huì)有印記，就會(huì)有記憶
而真正的體驗(yàn)，是可以體驗(yàn)到存而有在的識(shí)的癥狀的狀態(tài)的
而這并非是夢(mèng)，或者是人生留有的印記
而是人本自然本身本真融入體驗(yàn)的存在
而更好的體驗(yàn)，是離不開(kāi)內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的存在的
也就是離不開(kāi)相生，相融的，相互的滋養(yǎng)，相互的互存的體驗(yàn)的
因?yàn)橛畜w驗(yàn)，才有人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)
其本身就是人本自我心地的認(rèn)識(shí)，其本身就是有形亦非形，無(wú)形非亦形，心地本真足，何來(lái)內(nèi)外呼。