歷史的選擇散文

　　自第一只猿猴從樹(shù)上來(lái)到地面，歷史就將統(tǒng)治蕓蕓眾生的權(quán)力交給了人類(lèi)。從人類(lèi)在地球上出現(xiàn)的那一刻，我們的祖先便開(kāi)始了選擇，在選擇中前進(jìn)，在選擇中走向文明。

　　“生存還是死亡，這是一個(gè)重大的問(wèn)題�！碑�(dāng)把選擇權(quán)交給膽小懦弱者手中，他便會(huì)在不可預(yù)知的危險(xiǎn)面前畏首畏尾，在消極頹廢中等待死神的召喚。誠(chéng)然，生命是寶貴的，但是消失了光芒、沒(méi)有靈魂的生命卻早已隕落。于是，“生死不能兼得，舍生取義也”的豪情成為了千百萬(wàn)仁人志士的選擇。秦廷內(nèi)，荊軻揮舞著手中的匕首，把六國(guó)的仇恨刺向秦王，可是“惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成”。俠肝義膽的關(guān)云長(zhǎng)，為了尋找失散的兄長(zhǎng)，毅然離開(kāi)了曹操為他提供的榮華富貴，過(guò)五關(guān)斬六將。 “臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，文天祥在元軍的屠刀面前依然想著自己未竟的事業(yè)�！翱愁^不要緊，只要主義真”，為了中國(guó)人民的解放事業(yè)，革命先烈們的在黑暗中發(fā)出的吶喊驚天地泣鬼神�！笆繛橹�己者死”，他們的選擇不會(huì)因?yàn)樗麄內(nèi)怏w的消亡而灰飛煙滅。

　　如果俠士的選擇表現(xiàn)為一種悲壯，那么科學(xué)家的選擇則是對(duì)科學(xué)的虔誠(chéng)、對(duì)真理的追求。中國(guó)的兩彈之父鄧稼先的鮮為人知，不正是印證了“不義且富貴，于我如浮云”的奮斗精神嗎？

　　選擇需要足夠的謹(jǐn)慎，這就是王明的左傾機(jī)會(huì)主義的失敗和毛的迂回游擊作戰(zhàn)成功的原因。前者沒(méi)有根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，對(duì)他人的政治路線(xiàn)生搬硬套；而后者全面分析了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，客觀(guān)地做出選擇。選擇是把雙刃劍，選對(duì)了，你就會(huì)有“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小”的`快感；選錯(cuò)了，你就可能發(fā)出“人生不如意事十之八九” 的哀嘆。

　　近年來(lái)，我國(guó)初步建立了一個(gè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是市場(chǎng)而不是政府，在資源配置中起著決定性作用。目前，中國(guó)基本成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的共識(shí)開(kāi)始形成。很多國(guó)家包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家，相繼承認(rèn)樂(lè)中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。這表明，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架已經(jīng)基本確立。 改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系 。

　　但是當(dāng)你面對(duì)選擇時(shí)，除了保持一份謹(jǐn)慎之外，你還應(yīng)該果斷地面對(duì)。一味的猶豫與退縮，只會(huì)交出你選擇的主動(dòng)權(quán)，放棄書(shū)寫(xiě)你自己精彩人生的權(quán)利。盡管選擇是痛苦的，但是有選擇的權(quán)利亦是幸福的，希望你珍惜自己的權(quán)利。

　　選擇是一面鏡子，你可以在選擇中逐漸找到自己今后人生努力的方向。

　　選擇如同迷宮的入口，盡管前方充滿(mǎn)著未知、布滿(mǎn)了荊棘與曲折，但是只有經(jīng)過(guò)這個(gè)入口，你才能感受到人生的精彩。

　　“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。歷史的選擇雖有正確與謬誤，但通過(guò)選擇的歷史，我們可以看到歷史發(fā)展的規(guī)律，看清這個(gè)大千世界的真面目

　　我愿意直面歷史的選擇、選擇的歷史