母系氏族散文

　　母系氏族

　　母系氏族。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織。母系氏族實(shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語(yǔ)言、名稱(chēng) 。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的祖先。氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)，作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。

　　母系氏族婚姻和氏系基本特征為：始終以母系血緣關(guān)系為紐帶�；橐鲂问皆谠缙谑侨夯�。由于實(shí)行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走訪妻子的形式，子女從母居，屬母方氏族，世系和財(cái)產(chǎn)繼承從母系計(jì)。到了母系氏族繁榮期，由于對(duì)偶婚的出現(xiàn)和逐步鞏固，丈夫遷到妻方氏族從妻居。

　　母系氏族社會(huì)的形成

　　距今約十至二三萬(wàn)年的舊石器時(shí)代中、晚期，遠(yuǎn)古社會(huì)由原始人群階段進(jìn)入母系氏族社會(huì)。

　　現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代中期主要人類(lèi)化石和文化遺存有：陜西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽(yáng)高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長(zhǎng)陽(yáng)人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。

　　舊石器時(shí)代晚期重要的人類(lèi)化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽(yáng)小南海、河北陽(yáng)原虎頭梁等文化遺存。

　　山頂洞人使用的勞動(dòng)工具中有骨針，裝飾品有鉆孔的小石珠、礫石和青魚(yú)上眼骨等，這說(shuō)明山頂洞人開(kāi)始掌握了鉆孔技術(shù)，因而很可能使用了比前人進(jìn)步的石制工具。山頂洞人除在居住地區(qū)附近采集和漁獵外，活動(dòng)范圍又有所擴(kuò)大。他們獲取的食物中有海蚶，這說(shuō)明山頂洞人的足跡已達(dá)渤海灣一帶，與大自然的斗爭(zhēng)能力有所提高。

　　原始人群階段過(guò)渡為母系氏族社會(huì)，是在生產(chǎn)力水平提高的推動(dòng)下完成的。血緣內(nèi)婚制向氏族外婚制的轉(zhuǎn)化是社會(huì)性質(zhì)變革的關(guān)鍵因素。

　　原始人的血緣家族，經(jīng)過(guò)幾代繁衍之后，由于人口不斷增加，引起食物來(lái)源匱乏，生活受到影響，因而必然分裂出新的血緣家族。新的血緣家族依然施行內(nèi)部的血緣婚。內(nèi)婚制雖然能保持原始人群的`相對(duì)穩(wěn)定，但婚配的男女之間血緣關(guān)系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或體質(zhì)不良，智力低下，與自然界抗衡的能力因而減弱。誠(chéng)如《左傳》所言：“男女同姓，其生不蕃”。內(nèi)婚制在人類(lèi)上延續(xù)的時(shí)間甚長(zhǎng)，這正是原始人群階段生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的癥結(jié)所在。

　　內(nèi)婚制對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的危害極大，其嚴(yán)重后果逐漸引起人們的重視。血緣家族的分裂，不斷產(chǎn)生新的血緣家族。這些血緣家族之間仍保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，各血緣家族的男女之間也難免發(fā)生婚配現(xiàn)象。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，各血緣家族之間男女通婚所生子女，無(wú)論在體能和智力上多優(yōu)于同一血緣家族男女婚配所生子女。人們終于覺(jué)悟到，婚配男女的血緣關(guān)系越遠(yuǎn)，生育的子女越強(qiáng)健。由于傳統(tǒng)觀念強(qiáng)大的影響，內(nèi)婚制向族外婚的轉(zhuǎn)變是十分緩慢的。開(kāi)始，只排除血緣最近的同胞兄弟姊妹間的婚配，以后又排除血緣較近的旁系兄弟姊妹間的婚配。最后，血緣家族內(nèi)的男女，不論是否同輩皆禁止婚配。這樣，一個(gè)內(nèi)部不能婚配的血緣親屬集團(tuán)——氏族便產(chǎn)生了。

　　族外婚，就是一個(gè)氏族的一群兄弟和另一個(gè)氏族的一群姊妹之間的交互群婚。男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。這種婚姻關(guān)系雖然還不穩(wěn)固，但畢竟使氏族明顯有別于過(guò)去的血緣家族。在這種群婚的形態(tài)下，子女仍然是只能確認(rèn)生母而不能確認(rèn)生父，氏族成員的世系也只能根據(jù)母系的血統(tǒng)來(lái)決定。同一始母祖生下的若干后代，便形成為一個(gè)氏族。母系血統(tǒng)是維系氏族存在的紐帶。氏族擴(kuò)大之后，再分離開(kāi)來(lái)，另建立新氏族。彼此通婚的氏族則組成部落。

　　古代的風(fēng)俗中仍殘留母系氏族社會(huì)初期的族外群婚痕跡。這種群婚多是以野合形式進(jìn)行的�！吨芏Y·地官司徒下》：“中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁�！薄顿F州通志》卷七：“花苗每歲孟春，會(huì)男女于野，謂之跳月。擇平壤地為月場(chǎng)，鮮花艷裝男吹蘆笙，女振響鈴，旋躍歌舞，謔浪終日，暮挈所私以歸，比曉乃散�！�

　　壯族的“歌圩”、布依族的“趕表”、黎族的“放寮”、仫老族的“走坡”、傣族的“潑水節(jié)”、侗族的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遺風(fēng)①�！案枸住笔俏墨I(xiàn)記載的稱(chēng)謂，壯語(yǔ)則稱(chēng)為“窩坡”、“埠坡”、“埠峒”等。每逢圩日，青年男女，身著盛裝，女子以甲村為一個(gè)單位，男子以乙村為另一個(gè)單位，用唱歌的方式尋找對(duì)象。當(dāng)某對(duì)男女唱得情投意合之時(shí)，便離開(kāi)集體，私下幽會(huì)，盟誓終身。明代岳和聲在《后驂鸞錄》中，談及萬(wàn)歷年間柳州城外的“搭歌”時(shí)，曾說(shuō)：“遙望松下，搭歌成群。數(shù)十人一聚。其俗女歌與男歌相答。男歌勝，而女歌不勝，則父母以為恥。又必使女先而男后。其答亦相當(dāng)，則男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浹旬，而后各歸其家，取牛酒財(cái)物，滿志而后為之室。不則寧異時(shí)再行搭歌耳”。“歌圩”實(shí)際上是青年男女自由戀愛(ài)和婚配的場(chǎng)所。

　　拉祜族在農(nóng)閑時(shí)，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集體過(guò)夜。有時(shí)甲寨青年男女與乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人對(duì)乙寨女人，乙寨男人對(duì)甲寨女人集體過(guò)夜②。

　　廣東某些瑤族，在舊歷除夕至正月初二的三天中，凡是成年男女，無(wú)論已婚與否，均可“在山峒間，山崗樹(shù)林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎發(fā)生性關(guān)系”①。

　　群婚在華夏民族也曾盛行。春秋時(shí)期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遺風(fēng)。據(jù)《月令·仲春之月》記載：“仲春通淫”之時(shí)，人們停止工作，紛紛前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也須參加。入夜，男女皆寢于廟后。

　　以上例證充分反映，族外群婚制曾普遍存在，使我們得以窺知母系氏族社會(huì)初期的婚配形態(tài)。這種婚配的特點(diǎn)是，以集體方式進(jìn)行，沒(méi)有一定的場(chǎng)所，多在野外結(jié)合，亦無(wú)固定的配偶，年齡和輩份的限制也不嚴(yán)格。但是氏族成員之間的婚配則是嚴(yán)格禁止的。 ()

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