散文課文樹教案
這是一篇談?wù)摌涞纳⑽模酥攸c(diǎn)談菩提樹、圣誕樹、棕櫚之外，還談到桑、松等。在作者看來，這些樹，或者與一種信仰有關(guān)，或者代表了一種精神。譬如，菩提樹與佛教有關(guān)，象征著東方宗教的人本思想;圣誕樹與基督教有關(guān)，擔(dān)負(fù)著一種救贖主題;棕櫚與回教有關(guān)，體現(xiàn)了倔強(qiáng)、忍耐的品格;桑雖然無關(guān)信仰，但顯示了可貴的樸實(shí)與清嚴(yán);松則是中國士族和仙逸的共同化身。原文共四節(jié)，這里選了其中的三節(jié)。
“一對菩提樹謙遜地生長在都市的盲點(diǎn)”，起頭這句簡潔的陳述直截了當(dāng)?shù)貙⑵刑針涞淖藙莩尸F(xiàn)了出來──“謙遜”“生長在都市的盲點(diǎn)”，這句話仿佛探照燈一樣，其光線所及，后面的幾段描述都在它的輻射之下。這一節(jié)的第二至六段，從不同側(cè)面刻畫了菩提樹的樹身、葉廓乃至表皮，有的著眼于細(xì)節(jié)(第五段)，有的偏重于整體(第三段)，有的是二者兼顧(第二、六段)。在這一節(jié)末段的后半部分，“這�？茊棠揪従忥h落下無數(shù)艷麗的花朵，繼續(xù)灌溉著大地，一面柔和地覆蓋在一個青年的雙肩上……”點(diǎn)明了菩提樹與佛教的關(guān)聯(lián)，深化了前面所有描述的內(nèi)涵。
第二節(jié)，作為過渡，第一段承接第一節(jié)關(guān)于菩提樹的描述，以議論的方式進(jìn)一步指明了菩提樹的象征意義：“菩提樹高雅的氣質(zhì)，的確隱喻著覺者的一生，在充滿煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺悟，這正是人類自我提升的一個漫長路途……”接下來，從第二至九段，通過“相對的，最能代表西方宗教態(tài)度的是三角錐體的圣誕樹”一句，轉(zhuǎn)入了對圣誕樹的談?wù)�。作者先從圣誕樹代表的宗教態(tài)度談起，然后談到了耶穌的“下凡”;在快鏡頭回放了這一逐漸“下凡”的歷程(第三至六段)后，作者指出“圣誕樹在世界各處驚人地繁殖著”，以至于成為“唯一不可能絕種的植物”(第七段)。這里隱含著作者的憂思，這種憂思隨后就變得強(qiáng)烈了──“使得大家已沒有余地去考慮它們在我們文化土壤中到底存在著什么樣的地位和影響”(第八段)，在此基礎(chǔ)上，作者將自己的思緒推進(jìn)一步，深入到對于“現(xiàn)代商業(yè)和化工技術(shù)”的反省(第九段)。
第二節(jié)的第十段，由“棕櫚是另一個典型”這句，轉(zhuǎn)向了關(guān)于棕櫚的談?wù)�。其后的六個段落(第十至十五段)述及了“在干涸的險地隨遇而安”的棕櫚，指出它“倔強(qiáng)的性格正和生存其間的回民吻合”，甚至“緊裹蓑衣的樹干也與阿拉伯民族布罩之內(nèi)那瘦削的面頰互相呼應(yīng)”。棕櫚的確顯示了完全不同于其他樹種的性格：頑強(qiáng)、堅韌。這樣，第二節(jié)其實(shí)談了兩種樹：前半部分談圣誕樹，后半部分談棕櫚;二者形成了一種對比，作者的態(tài)度也有極大不同(這一點(diǎn)詳見“問題探究”的分析)。
在第三節(jié)開頭，作者仍然用了一段文字再次談到棕櫚──“矮小茂密，一頭亂發(fā)”，像一個補(bǔ)充。隨后就轉(zhuǎn)入了對桑的談?wù)?第二至四段)，所用的過渡語是“然而”，作者的情緒溢于言表：“最懷念的是后院的�！�。作者談?wù)摰闹匦氖牵骸吧Ｊ欠财罚欢慌e枝、一抽芽皆有中國民間的貴氣無限”;桑的枝、葉、汁，無不體現(xiàn)了一種“貴氣”(第二段)。接著，作者以中原農(nóng)村女子采桑葉飼蠶的情景，指明“桑是屬于庶民的”，寄寓著“民間勞動之美”(第三段);又借諸葛亮上疏的故事，寫出了桑的“清嚴(yán)方正”。
這一節(jié)的最末兩段，作者順便以簡潔的詞句提及松，認(rèn)為松是“中國士族和仙逸的共同化身”，當(dāng)他在“大風(fēng)里看到一列列淹沒棱線和低云的巨松”時，“心智仿佛直接融入了那片郁綠的深處”。這樣的描寫似乎意猶未盡，給讀者留下余味。
問題探究
這篇散文表面上寫樹，實(shí)則包含了豐富的文化、社會內(nèi)涵，不同于一般的托物言志的作品。在閱讀過程中，可從以下幾個方面深入理解這篇散文。
一、各類樹有何不同特點(diǎn)及其象征意義?
作者每談到一類樹，都明確與某一種信仰或精神氣質(zhì)聯(lián)系起來，例如菩提樹關(guān)聯(lián)著佛教，象征東方宗教的人本思想;圣誕樹關(guān)聯(lián)著基督教，滲透著一種救贖主題;棕櫚關(guān)聯(lián)著回教，體現(xiàn)的是倔強(qiáng)、忍耐的品格;桑展示了一種樸實(shí)與清嚴(yán);松則是中國士族和仙逸的共同化身。值得注意的是，作者在談?wù)摳黝悩鋾r，所顯示的態(tài)度、流露的意緒是不一樣的。比如，菩提樹對應(yīng)的安詳、靜穆，令作者肅然起敬，產(chǎn)生一種景仰之情;圣誕樹“被人類當(dāng)做一種季節(jié)的征候、一種普世的意象”后，就變成了現(xiàn)代商業(yè)文化的一種儀式，改變了其原初含義，對此作者表示了深深的憂思，同時隱含著批判的意味──批判它依附的殖民主義;與此相對的是棕櫚的倔強(qiáng)，引起了作者的同情和感佩;此外，作者對桑是“懷念”而欽敬的，對松則有一種向往之情。
二、課文在行文方面有何特點(diǎn)?
本文的行文疏密得當(dāng)。文中有的'地方十分細(xì)密，如寫菩提樹的葉：“近似心臟形的葉廓，在邊緣鑲滾著優(yōu)美的曲線，尖細(xì)的末梢順著主葉脈伸展成一道流逝在時空中的筆畫，給滾動在嫩綠網(wǎng)絡(luò)上的露珠兒開條滴落大地的虹跡”;有的地方極為疏闊，如寫圣誕樹的“驚人地繁殖”：“在18世紀(jì)初葉巴黎來往馬車的市街上”，“在19世紀(jì)新大陸降雪的曠野中孤立的、清教徒的木造小筑里”，“在20世紀(jì)中期政變頻頻的南美午夜，那顯得特別溫暖的公寓客廳中”……雖寥寥幾筆，卻以跨越數(shù)個世紀(jì)的時空。還可引導(dǎo)學(xué)生再找些例子。
三、如何理解課文的文化情懷與都市色調(diào)?
林燿德的散文被認(rèn)為是都市散文的代表，這篇散文除了包含濃烈的文化意味外，都市的氣息也隱現(xiàn)其中。譬如，首句“一對菩提樹謙遜地生長在都市的盲點(diǎn)”，就點(diǎn)明了菩提樹在都市中的位置，“盲點(diǎn)”意味著看不見的地方，因而說明菩提樹是都市人所忽略的;作者在談圣誕樹時，更是通過“播放著重金屬樂團(tuán)藍(lán)調(diào)歌曲的百貨公司”等都市景象，展開了對都市文明的審視與反思;另外，對“呈現(xiàn)出民間勞動之美”“屬于庶民”的桑的贊賞和“懷念”，也反襯了作者對于都市的態(tài)度。
語言品味
這篇散文在語言上非常講究，用語凝練、含蓄，疏密相間的行文，更使得全篇顯出峭拔之氣。有的地方略微顯得晦澀，須細(xì)細(xì)加以品味。
一、對細(xì)節(jié)重視。前面“問題探究”引了關(guān)于菩提樹葉的精細(xì)描寫，其他如“在路燈清冷的探照下表皮仍然顯出有如月球表面的凹凸紋理和絕對寂靜，一層慘白而瑩亮的氛圍繼續(xù)地滑動其上，直至天明”等。這些細(xì)節(jié)增強(qiáng)了課文行文的細(xì)密。
二、獨(dú)句的鋪排形成氣勢。有時一個單獨(dú)的句子也成一段，如“這不動的圣座”，顯得極有氣勢;有時，獨(dú)立句段的鋪排也形成了某種氣勢，如：
《可蘭經(jīng)》與阿拉真主仍在。
落后、貧窮、疾病以及迷信仍在。
喜歡打噎卻不可屈服的民族仍在。
挺立在大蒼茫中，和烈陽、風(fēng)沙僵持的棕櫚仍在。
有關(guān)資料
一、作者簡介
林燿德(1962—1996)，本名林耀德，生于臺灣臺北市，原籍福建廈門，先祖僑居于緬甸仰光市。先后畢業(yè)于國立臺灣師范大學(xué)附屬高級中學(xué)、私立天主教輔仁大學(xué)法律系財經(jīng)法學(xué)組。1977年開始創(chuàng)作生涯，次年發(fā)表詩歌和散文作品。著有詩、散文、長短篇小說等各類創(chuàng)作三十余種，編有選集《臺灣新世代詩人大系》等四十余種;各項(xiàng)作品獲國家文藝獎、梁實(shí)秋文學(xué)獎首獎、時報文學(xué)獎首獎等三十余項(xiàng)。