論楊文豐自然散文的個性美

　　文學(xué)的核心問題是人及其情感的問題。當人和自然融為一體的時候，表達人的情感就是表達一種自然情感，我們看到的可能是席勒所說的素樸的詩。當人與自然分離，并成為一個孤零零的主體的時候，表達人的情感就是表達一種帶有異化色彩的社會情感，或者說像席勒所說的感傷的詩。感傷的詩已經(jīng)將人們折磨得筋疲力盡了。今天，在高度發(fā)達的工業(yè)文明的背景下，重新審視人與自然的關(guān)系，重新思考人的來源和自然的力量，直接正視自然對人文的懲罰，是一個全新的話題。這或許正是近年來在全球范圍內(nèi)興起的所謂環(huán)境文學(xué)的由來，它試圖批判現(xiàn)代性條件下人的僭越，重新將人的注意力集中到對自然和人的關(guān)系的審視上來。返回自然是古老的浪漫主義口號，但僅僅是一個夢想而已。今天，對文學(xué)與自然的關(guān)系的思考，無疑不是浪漫主義的夢想，而是一種吸收了理性和科學(xué)思維，同時有力圖擺脫工具理性束縛的審美精神。它試圖調(diào)和科學(xué)理性的可信與浪漫審美的可愛的分離狀態(tài)。

　　20世紀八九十年代的中國散文創(chuàng)作出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，被一些人稱為學(xué)者散文或文化散文。這些散文作者大都是一些從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者，他們在自己的專業(yè)研究之外，創(chuàng)作了融會學(xué)者的理性思考和個人的感性表達的文章。學(xué)者散文的作者大都學(xué)術(shù)修養(yǎng)豐厚，善于將學(xué)術(shù)知識和理性思考融入散文的表達之中。他們并不特別注重散文的文體規(guī)范，而將其視為專業(yè)研究之外的另一種自我表達或關(guān)注現(xiàn)實的形式。

　　而楊文豐的科學(xué)散文集自然筆記與這種學(xué)者散文也有相似之處，也是調(diào)動了自己原來所學(xué)的專業(yè)知識，以抒發(fā)專業(yè)之外的某種情感。所不同的是，楊文豐的自然筆記卻別出蹊徑引進了自然科學(xué)視角，以氣象學(xué)知識為基礎(chǔ)，加上當代文化視野，把文學(xué)手法和思維融入其中，既有科學(xué)事實在內(nèi)，又給人以文學(xué)的美和哲理美的享受，并給人以文化批判的啟迪，這已不是一般意義上的散文。這種以自然科學(xué)專業(yè)知識作為草根或者平臺，對科學(xué)性、現(xiàn)代性進行認真反思，著力于文化批判的別具一格的散文，在當代實屬罕見。

　　楊文豐的自然筆記既不是布封那種對動物進行描述的隨筆，也不是法布爾那種觀察描述式小品。科學(xué)知識在楊文豐的筆下，主要還只是作為寫作題材，說明或解釋科學(xué)知識并不是最終目的，而是以科學(xué)知識為平臺，更多的是為了表現(xiàn)科學(xué)美、文學(xué)美和哲理美，以達到人文精神批判的效果；或者說，他的每一篇散文，都是透過在我們周圍卻時常被我們忽視的自然科學(xué)現(xiàn)象，而引發(fā)出對社會、人生、倫理的沉思、感悟，以揭示哲理。比如晨昏線寓言，作家也深入淺出地、形象地描述晨昏線的科學(xué)知識，但更多的是著墨光明與黑暗的關(guān)系，揭示其中所蘊含的哲理。蒲福風級寫人類社會，一直風聲不斷，而且，新的級別，依然在流動產(chǎn)生。蝴蝶寫對蝴蝶之美的贊嘆，對莊周齊物化蝶的解讀，對青蟲羽化成蝶的矛盾剖析等。啊，陽光卻是有力量卻不劍拔弩張，陽光背后的`黑暗，如驚鳥，撲楞楞飛散，每一個人，都是某種陽光的輪回與轉(zhuǎn)世......無形中塑造出陽光偉人一樣的身軀與博愛情懷。

　　文學(xué)性與科學(xué)性的融合也是自然筆記的成功之處。這種藝術(shù)融合是多形式的。楊文豐的行文總是感悟式與解析式同在。語言從感悟出發(fā)，既有優(yōu)雅感性之美，也有沉郁理性之美，既有小橋流水的幽微，也有大江東去的壯闊。被選入中學(xué)語文課本的藍地球有意境、包容一切的空氣里眾多修辭手法使文字頗具彈性、蒲福風級選擇出準確的對應(yīng)物，而冬蟲夏草、北風和幸福不是身邊霧等含象征......被選入眾多散文選本的啊，陽光寫光壓，先說中年聽雨客舟中，船篷承受的蓬，的蓬的雨的壓力，爾后才說到陽光就像是來自太陽的難于止息的光明的雨，以點出陽光給你的雨打萍式的壓力叫光壓。文學(xué)是抒情的，歌詠無疑是抒情的獨特形式。作者對自然深深的愛，對自然的感恩，使作者的筆墨出現(xiàn)了歌詠形式。作者的長篇科學(xué)散文佛光在寫佛光產(chǎn)生的緣由后，詠唱便接踵而至：佛光啊，你的顯現(xiàn)可以說是如蜀道之難難于上青天的，難就難在這緣并不是那么容易出現(xiàn)；佛光啊，你的顯現(xiàn)難道就不可以說是容易的嗎（峨眉山平均五天便有一次佛光顯現(xiàn)）？......在這地球村，在這人寰，任何事情，只要有緣，只要條件成熟，千年的鐵樹也要開花萬年的枯枝也能發(fā)芽。正因為有了一份緣，張生與崔鶯鶯在普濟寺在西廂命定就要發(fā)生已成飄逝絕唱的愛情故事；佛光顯現(xiàn)的緣，與塵世間有情人相識相知之緣，又何其相似乃爾！人海茫茫，熙來攘往，多少人擦肩而過，有人終其一生無緣得遇相知，然而有緣人，卻只需要那么一次邂逅，就如紅樓寶黛，宛如五百年前就似曾相識；本來人與人的認識得經(jīng)年，乃至一世一生，可有緣人的相識相知卻只需要那么一瞬，她仿佛就天然讀懂了他，而他也命定就發(fā)現(xiàn)了她，且仿佛為此你我都曾在佛前祈求了五百年......這是情不自禁的詠唱！文學(xué)以想象為翅膀。楊文豐科學(xué)散文中的聯(lián)想、想象能注重與高雅文化建立聯(lián)系，比如，月上該是幽靜陰冷，清輝流溢的，那影影綽綽是有什么在行走吧，是嫦娥、吳剛、玉兔或廣寒宮里的蟾蜍在活動吧......月光總是虛幻的吧。不是有踏月之說嘛，然你朝滿地月光一腳猛踏下去，卻何曾見有月光四濺？即便切下長城那么多月光，也砌不起一堵墻，可月光依然夜深還過女墻來，敷在長城上。（心月何處尋）

　　收入本書的海殤后的沉思、幸福不是身邊霧、蘋果問題碎筆、佛光、科學(xué)精神隨想、心月何處尋等成功篇什都著墨科學(xué)倫理，將自然現(xiàn)象與人文批判很好地結(jié)合在一起，表現(xiàn)了作家對農(nóng)業(yè)文明的懷念，對科技本質(zhì)的哲學(xué)式反思，以及一位有使命感的作家對自然環(huán)境惡化的憂患意識和對人與自然關(guān)系的追問勇氣。我認為這樣的作品無疑是當代難得的科學(xué)大散文。心月何處尋是發(fā)表在鐘山文學(xué)雜志上的長篇科學(xué)隨筆，是作者的代表作之一。作者開篇先寫明月一直是人類仰望的對象，人類對月的仰望是非常純凈、純潔、純粹的仰望，是蘊含敬畏的仰望。人類不但構(gòu)筑了心頭月，已達到人月相親、月寄人生的境地。自然與人如果有過和諧關(guān)系的話，那么也只能是這曾有過的人月關(guān)系。是中秋節(jié)把華夏民族與舊時月的和諧關(guān)系推到了極致，推上了最高層。但是，還月本相的科技主義卻毫不留情地打亂了人月關(guān)系，毀滅了人月間的詩性（精神）聯(lián)系，無可挽回地使舊時月的神秘和完美在頃刻間土崩瓦解。人類今天望月已找不回舊時的感覺了。據(jù)此作家在文末便自然地提出了一個隸屬于科學(xué)倫理的問題心月何處尋？值得說明的還有，作家在文中還率先提出了一個問題：今天的人類骨子里其實一直離不開著科技神，一方面對科技神頂禮膜拜，接受之奴役，另一方面又欲掌控之，占有之。這就構(gòu)成了悖論。

　　作為一部科學(xué)筆記，倡導(dǎo)科學(xué)精神也是它的重要主題。誠如作者在科學(xué)精神隨想一文手記中說：即使科學(xué)進入了生活的每一個角落，即使世界已經(jīng)鋪滿了鮮花和橄欖枝，我們也無法回避，對科學(xué)精神的追問與認識......讀本書，頗能感受到作者勇于探求的科學(xué)精神。在海殤后的沉思里，作者對大自然的父性、母性及新、舊敬畏內(nèi)蘊作了深入的思考；在溫泉浴里對人與自然的最佳關(guān)系是那么向往；在幸福不是身邊霧里表現(xiàn)出霧難于被人完全解讀不知是禍還是福的憂思；佛光表現(xiàn)了對美、緣、神話及佛光命運的人文解構(gòu)......這一切，俱以科學(xué)的實證精神為寫作基礎(chǔ)，實事求是，體現(xiàn)了作家的科學(xué)精神。

　　自稱是自然寫作者的楊文豐，寫作態(tài)度極其嚴肅，他對自己的作品總是要求精益求精，頗有十年磨一劍的精神。

　　我和楊文豐的個人經(jīng)歷相似，也是先學(xué)習(xí)理工科，然后轉(zhuǎn)向文科。我也同樣有過在可信與可愛之間徘徊不定的感覺。只是我已經(jīng)將原來所學(xué)拋到了九霄云外，而楊文豐還對他原來的專業(yè)抱有依依惜別的情感，不時地回望，不時地念舊。這或許也是一種客家人特有的精神狀態(tài)吧。期冀楊文豐的科學(xué)散文越寫越有意境，越寫越深刻。我們期盼楊文豐早日寫出多卷本的自然筆記。

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