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童年的游戲散文欣賞
游戲是什么？在文藝起源理論“游戲說”中，席勒認(rèn)為：“人們生活在現(xiàn)實世界中，受到物質(zhì)和精神兩方面束縛，往往得不到自由；因此人們總想利用剩余精力創(chuàng)造一個自由天地，這就是游戲活動�！倍窳_斯指出：“游戲并非無目的活動，幼小的動物和兒童的游戲都是未來生活所需要的實踐活動的一種準(zhǔn)備，例如，女孩子玩布娃娃，是練習(xí)將來做母親。
童年總是和游戲分不開，無憂無慮的孩子們每天從早到晚的玩耍，不知疲憊，不！疲憊了也還要繼續(xù)玩，總也玩不完，玩不夠，他們在玩些什么呢？
彈玻璃球、打啪嘰（摔紙殼片）、跳皮筋、掛老寶、鉚爬犁、捉迷藏、三個字、堆雪人、打雪仗、老鷹捉小雞、丟沙包、丟手絹、打冰嘎、捉蜻蜓、踢毽子、搖呼啦圈、石頭剪子布、天下太平、跳房子、過家家、折疊游戲、歘嘎啦哈。
哇！數(shù)不盡數(shù)！其中大部分的游戲一直流傳到今天，小朋友們還在玩的一些游戲項目每每被我們大人們看到就心生懷舊之感，想念自己的童年游戲。
記得小時候，游戲總是和楊樹分不開，60年的洪水過后，我們溪湖老城區(qū)出現(xiàn)了很多茂盛的楊樹，“掛老寶”就產(chǎn)生于楊樹葉。每每秋季來臨，好多肥大的楊樹葉吸引小朋友們?nèi)ナ�，然后把葉子去掉，用莖相互掛鉤，誰的沒掛折，誰就是老寶，為使自己的莖變成老寶，有的人把莖在墻上磨，在腳下抿，不管多臟，為了成為老寶，想盡一切辦法改造它。
過去的折疊游戲可不是現(xiàn)在小朋友在書店里買的一些折紙，那時候，我們會用手絹疊成“耗子”，用狗尾草編成“小狗”，用楊樹葉疊成“小兜子”（是過家家時，媽媽手臂上的菜籃子和錢包喲）。
“鉚爬犁”是老人的叫法，現(xiàn)在叫滑狗爬犁。過去一般的窮人家不稱什么爬犁，可是天性愛玩的小孩總是那么聰明——把自家的鐵鍬或洗臉盆偷偷拿出去，背著大人在黃土堆上滑著玩。冬天黑的早，若是聽見大人呼喚也不會立刻回家，等家人親自出來找時，那就是挨打的時刻了，因為臉盆磨露了洞，鍬把也折了，棉褲的后屁股上是又濕又粘的黃土，等一頓打的疼勁兒過后，還會偷著這些家當(dāng)去外面鉚爬犁。
“天下太平”是一種用木棍或石子在土地上畫的游戲，先畫一個“田”字，在格子里分別要寫上“天下太平”四個字，然后通過“石頭尖子布”一方贏了就寫一筆，寫滿之后在“田”字的周圍，分別畫上饅頭和小旗，對角畫“住�！ぺ“住鄙袭嬋�，誰把田字畫滿誰就可以先跑，然后輸?shù)娜プ�。這種游戲反映出過去人對“和平”的渴望和對“溫飽”的需求。再看現(xiàn)在，要玩這種游戲找一塊土地可不容易，找到了還缺粉筆，索性就得去商店買塑料地圖玩嘍！
“欻嘎啦哈”是漢民族傳統(tǒng)游戲。“嘎啦”是豬身上的骨節(jié)，這個游戲共需要豬身上的五個骨節(jié)，人們把這個游戲編了許多“關(guān)”，看誰的技術(shù)好誰就能過關(guān)。現(xiàn)在市場上賣的塑料嘎啦哈可沒有真正豬身上的骨頭玩起來順手，因為塑料太輕，拋在空中的力度很難控制。
回首過去的游戲，是一種接近大自然、非常淳樸、自由自在且無需任何花銷的活動。而今，小朋友會嚷著爸爸媽媽買這樣那樣的玩具，還是覺得到手的玩具不好玩�，F(xiàn)在的孩子要什么有什么，為什么卻不那么快樂了？因為他們?nèi)鄙偻姘�，最主要是很少有機(jī)會和小朋友們一起玩，除了補(bǔ)課就是培訓(xùn)，另外父母都不放心孩子單獨(dú)出去玩，想我們小時候，到哪兒撒野，家人都不管，只要到點(diǎn)回家就行。
最后，我要說說“跳皮筋”這個女孩子的游戲。傳統(tǒng)的跳皮筋伴有很多具有時代性的歌謠，比如說：
“南京路上好八連，一條褲子穿九年，前三年后三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年�！�
——《好八連》
“江姐江姐好江姐，你為人民流鮮血，獻(xiàn)血獻(xiàn)血沒白流我們一定要報仇！”
——《江姐》
我發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在女孩子在跳皮筋的時候，除了傻笑就是亂蹦一氣，那些好聽的傳統(tǒng)歌謠消失得無影無蹤，這是多么可悲的事情�。�
記得著名學(xué)者王蒙來本溪做“和諧文化”講壇時說，現(xiàn)在的作品沒有了歷史感，歷史是時代的烙印，正如一些文學(xué)作品能夠流芳百世，輝煌燦爛，其因不只是其中具有的“歷史性”，更在于他們所具有的濃郁的“傳統(tǒng)文化內(nèi)涵”�！拔艺娴臒o法忍受現(xiàn)在的人連孔子是誰都不知道�！蔽乙矡o奈于現(xiàn)在的孩子們連《好八連》和《江姐》這樣的游戲歌謠都沒聽過。游戲和文藝一樣，它們的發(fā)展和傳承需要一定的傳播者，我想，最直接的傳播者應(yīng)該就是孩子的家長。
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