美的自由性和審美狀態(tài)下的自我控制-散文
在當(dāng)今社會，審美性已進(jìn)入商品生產(chǎn)流程和商品交換流程，審美因素已經(jīng)成為生產(chǎn)商品和購買商品的一個(gè)十分重要的決定性因素，無論是穿的、用的、住的甚至吃的，人們都必定先要從審美的角度去審視。而藝術(shù)自身也從傳統(tǒng)手法逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代手法，由沙龍藝術(shù)、象牙塔藝術(shù)轉(zhuǎn)向大眾藝術(shù)，轉(zhuǎn)向?qū)嵱霉に�。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明的不到位使得社會上越來越人愿意靠近美，研究美，甚至為了迎合受眾原本被限制的某些獵奇心理，出現(xiàn)了很多美的錯位現(xiàn)象。
心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上說，人類需要美就如人的飲食需要鈣，美使人便得更健康。這充分說明美在人類生活發(fā)展中的重要性。既然如此，什么是美呢？“美不是矯揉造作的、故弄玄虛的虛偽的情感，而是那種從現(xiàn)實(shí)生活中汲取的包含著人對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識因素的真正人的情感。”人類的精神領(lǐng)袖偉大的馬克思是這樣形容的。更有人說：“美是事物感性形式中實(shí)現(xiàn)的自我。”那么何謂感性形式？與之相對的又是是什么呢？希勒認(rèn)為，要把人身體內(nèi)的必然東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，以及使我們身外的現(xiàn)實(shí)的東西服從必然法則，人受到兩種沖動力量的驅(qū)使，一為感性沖動，一為形式?jīng)_動，感性沖動要求變化，而形式?jīng)_動要求統(tǒng)一，原則，是不變的，感性沖動要求時(shí)間的變化有不同的.填充內(nèi)容，而形式?jīng)_動要求達(dá)到道德的統(tǒng)一狀態(tài)。要達(dá)到審美的狀態(tài)需要這兩者的統(tǒng)一綜合，而處于這兩者中間的沖動被稱之為游戲的沖動，“游戲中的人才是審美的人”。只有在游戲中，不斷變化的客觀事物滿足了這種感性沖動的這個(gè)要求，使之具有偶然性，而在這種狀態(tài)下的形式?jīng)_動也在一定高度得到了統(tǒng)一。在這種審美活動中，我們感受到了美。而這種游戲的狀態(tài)實(shí)際上是一種自我的情感的宣泄?fàn)顟B(tài)。
美的形式是多樣的，一朵含苞欲放的花朵，懶洋洋的冬陽，清晨手牽手一起散步的老夫妻，一幅壁畫，一個(gè)陶罐子……但是，把事物的形式當(dāng)做依賴于法則的某種東西來思考，僅僅是理論理性的需要。希勒說：美是合乎藝術(shù)的自由。首先是自由，自由是美的直接條件，而藝術(shù)是間接的，處于后者的地位。舉個(gè)例子說“一個(gè)上古時(shí)代的陶器，在古董收藏者看來是一件至尊珍寶，對著他的時(shí)候他若狂，他陶醉于陶器上的花紋，甚至裂紋，但是在一個(gè)農(nóng)民那里，那只不過還是破瓦罐，它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上一個(gè)新的碗�！�
皮亞杰的發(fā)生論指出，人的心理活動的圖式在本質(zhì)上是被動的，生成的，可以不斷得到建構(gòu)和發(fā)展。而希勒提出的游戲沖動實(shí)際上是在某一方面包括、肯定了在這種人的心理活動模式。因此要成為一個(gè)審美的人，首先是接受來自社會的審美活動的熏陶，然后根據(jù)自身的情感內(nèi)化再創(chuàng)造。在這個(gè)過程中要求第一是滿足了人最基本的“知情欲”的心理功能，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自我抑制的力量，從而達(dá)到感性需求與道德需求的統(tǒng)一，到達(dá)審美的狀態(tài)。其次是，審美文化的反哺，人們通過互動創(chuàng)造了社會，在相互交流中達(dá)到了提高了個(gè)人的審美水平，進(jìn)而從根本上推動社會審美水準(zhǔn)的上升。
隨著社會文明程度的提高，開放的環(huán)境，思想的開放性為大腦的開放一個(gè)寬闊的領(lǐng)域。在這種有力的條件下，保持本身力量的自我控制，美的大門永遠(yuǎn)為我們打開著。
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