關于舞蹈的散文及教案
篇一：兩個人的舞蹈
當前對散文關注的焦點還是兩個老命題，即如何繼承傳統(tǒng)與如何創(chuàng)新的問題，落到一個具體的面上，是新散文話題的持續(xù)發(fā)酵和一批年輕散文家的崛起。對于散文如何變革，如何尋找出路與突圍，一些散文家提出了自己的創(chuàng)作理想，如黃海的原散文、楊獻平的原生態(tài)散文，在散文界都有一定的影響。作為一種新姿態(tài)的出現(xiàn)，原生態(tài)散文似乎更活躍，也更獲得眾多散文家的認同。楊獻平認為原生態(tài)散文寫作，是寫作者處身大地，從強大的生活場發(fā)出的自然之聲，是一種現(xiàn)實精神與寫作立場。相對于內心化、封閉式的散文寫作，原生態(tài)散文寫作是開放的，大度的和自由的，直接、力度、真實而又不乏夢想，富有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。也果和朱朝敏作為原生態(tài)散文的實踐者，以各自獨特的視角和現(xiàn)場精神，引人關注�！端齻儭罚ㄖ斐粢补现┮粫倪m時出版，也是業(yè)界對她倆的認可。
讓我記住也果這個名字的是一篇《一顆牙齒的紀念》。我們一直以為，一篇好的散文是必須強大的，空間寬闊，視角宏偉，像泥石流傾瀉而來。事實上，并不完全如此�！兑活w牙齒的紀念》里里外外都是在日常生活里穿行，游刃有余，有內心的掙扎和對外部的抗爭。正如此文結尾所寫的：我詳實地記錄下了某一天，原本應該忠心耿耿伴隨我的一顆恒牙所受到的從未有過的傷害。一場意外被我鄭重其事地命名為事件。事后，除了懊喪，就是思忖著怎樣才能實施起最有打擊力度的報復。避而遠之的強硬以及心底里的嫌惡并不能挽回一枚寶貴的牙齒。從此，我將不便從容地暴露，我的微笑會變得含蓄、動人。我會著意地隱藏，不再無所顧忌。我回避觸及著那個并無感覺的點，善待其他看起來完好無損的牙齒。我將在一段時間內無比得懷念，懷念那顆陪伴我好多年的牙齒。生命的警告并沒有聲嘶力竭，卻讓人知道了痛癢。我只知道也果是山東臨沂人，未曾謀面，但并不妨礙我對她散文的閱讀和喜愛。也果散文的奧妙之處是她力圖通過自己簡樸的文字與隱蔽的視角，使事件現(xiàn)場散發(fā)出光輝，并以此達到與外部世界的平衡。此后，我在眾多的媒體上讀到了她的作品，如《正午的氣味》、《剩下的事情》、《關于某地的記憶或遺忘》、《節(jié)目單》、《身體的秘密》等。這些作品都給我留下了深刻的印象。
也果的散文有兩個顯著的特點，一是敘述的迂回曲折，如《被黑色澆灌的夜晚》起首句子：我想象著最多二十分鐘以后我就會從這輛公共汽車上跳下去。當然在此之前，我得先走到后車門按響門鈴。這是一個極其普通的句子，沒有什么閃光的東西，因為她敘述的方式有別于日常敘述，使得整個事件發(fā)展過程的時間和空間，都有了很大的擴展。如《兩個農(nóng)民工和一堵墻的拆遷》中寫農(nóng)民工進施工現(xiàn)場：他們是到這家來干活的。事先，兩個人便早已做好了準備。說是要砸墻。所以，他們帶來了砸墻的工具。當然他們也準備好了力氣，力氣是攢在身體里的，平�？床灰姡愃朴诎挡刂娘L，但是揮舞著鐵錘的時候就給帶出來了。一堵墻的消失一定跟鐵錘敲擊的力量和頻率有關。他們還想到了聲響，一種制造出來的劇烈而絕不動聽的聲響。那是嚴厲的不懈的敲擊下伴隨著的磚石、水泥、石灰的解體，是噪音。呈現(xiàn)在面前的就是這樣一副司空見慣的勞動場面。用鐵錘來參與毫無疑問屬于破壞，但誰都知道破壞其實是為了重建。她沒有開場就寫農(nóng)民工是怎么樣的，沒有肖像描寫，也沒有勞動場面描寫，而是寫與之相關聯(lián)的“力”、“聲音”，把著力點放在描寫對象的暗處，使整個敘述有張有弛，別開生面。在特定的語境里尋找適合自己的敘述方式，是優(yōu)秀散文家的必備修養(yǎng)。另一個特點是對現(xiàn)場細節(jié)深入捕捉。也果是用放大鏡看現(xiàn)場的人。一組由三個單篇短章組成的《姿勢》，充分體現(xiàn)了也果對現(xiàn)場細節(jié)把握的天分。我尤其喜愛其中《扎竹籬笆的人》：咖啡色的絨線帽，舊了的黑皮茄克，一雙吞吞吐吐的棉鞋，這些堆在一起的裝束與落在帽子底下的深褐色的臉，讓一個男人輕易地跟旁邊的樹木區(qū)別開來。男人蹲在路邊。如果身旁的樹長得高大，又逢枝繁葉茂的季節(jié)，人肯定會被藏起來的。但是現(xiàn)在，那個緩慢蠕動著的身體
像一只龐大的黑色的甲蟲。她節(jié)儉而溫婉，像一個手捏神諭的老人。《剩下的事情》有一段對鄉(xiāng)村婦人的描寫同樣有力：一個從路上走過來的同村婦女大聲朝他詢問，言語間明顯指向站在一旁的我，站在背后的她很感興趣地問我是不是對方的親戚。女人看來很愛說話，這樣的性格似乎更加適合了鄉(xiāng)村。只見她一陣風似的從眼前打了個旋兒后，又馬上轉向了遠處。那邊正蹲著幾個農(nóng)婦。離得還老遠，就喊開了，豆子一樣的聲音嘭嘭嘭地落在土里趁機翻了個跟頭，就挾帶著股土腥兒竄到前面去了。細節(jié)的'拓展和捕捉，是一個散文家生命力的具體體現(xiàn)。也果寫散文的時間不長，但來勢洶涌，題材多面，視野寬闊，關注底層人的生存狀態(tài)，如民工、路上的車夫、餐館的招待員等，她有母性的溫愛與憐惜。她的文字有溫暖。
頻頻在《中國作家》、《美文》、《青年文學》等名刊露臉的朱朝敏，我非常熟悉她的文字。她有幾篇散文在散文界有比較大的知名度，如《被刀子敘述的水稻》、《輕傷的道路，重傷的夢境》、《歸去歸州》、《起于喬木》、《身體或肉身》等。她的散文給我的印象是簡單、弱小、原始、拙樸。這與她的散文觀“文字是我手中的一把針尖，它不能形成道路，卻開掘出無數(shù)抵達途徑的可能——回溯、呈現(xiàn)、抵觸、自省、仰望??這是被攪亂了秩序、一個人無數(shù)次蒞臨和回歸的多角度現(xiàn)場。是獨立之我和大眾之我的握手言和。當我說著神靈——這個飄忽不定的概念——對于我和生命的安慰與關懷時，道路已經(jīng)出現(xiàn)。我知道我的話無法解釋�！笔禽^為相符的�！昂唵�、弱小、原始、拙樸”具備這樣特質的散文，必是一個心靈潔凈的人寫出來的。獨立于自己，區(qū)別于他人。她的立場是站在大地上看到的立場，她的視角是俯身事物的內省視角。她不肆意汪洋，不枝散葉開，不刻意鋪陳，不縱橫開合。她的散文是文字的木刻。
《被刀子敘述的水稻》是我閱讀朱朝敏的第一篇有印象的散文。這是一篇命運意識很強的散文。她這樣寫割稻子：現(xiàn)在，刀子迫近水稻的根部。顆顆飽滿的谷粒擁擠成一棵水稻，根根水稻彎曲了身子聚集在人的懷抱里。一把刀子收割，水稻在刀子里沒了主張又心甘情愿地傾斜。銳利的邊鋒啜飲細小的草綠色汁液，留下粘稠的痕跡。鋒刃帶著男人被鼓勵似的歡暢，迫切地進入。一捆捆的水稻睡在刀子的鋒刃。我聽見刀子淪陷的歡叫。黃泥上，另一雙手把一捆捆的水稻碼成一大堆。然后，它們被抱上一個輪子的手推車。我記得我當時同她通了一個電話，我說，你的這篇散文讓人震撼�！八尽笔且粋�溫暖的名詞，也是一個令人心痛的名詞，讓人聯(lián)想到光腳的農(nóng)民、需要不斷翻耕的泥田、高價的化肥與農(nóng)藥。水稻是一個隱喻，刀子也是一個隱喻，在農(nóng)民的身上得到結合——不斷重復的被戕害的命運。她回到生活的原始狀態(tài)，回到事物的源頭，并從中提煉出思想的光輝，像從沙子中冶煉出黃金。這樣的文字，只有內心有疼愛的人，才會寫出來。
惟楚有才。湖北先古的圣賢留下許多寶貴的精神財富，衍生了獨具特色的古楚文化。朱朝敏汲取了這些地域文化，使之成為自己散文的營養(yǎng)。她的《歸去歸州》充分體現(xiàn)了楚文化，尤其是其中的民歌，像一縷金絲，在全文中閃閃發(fā)光�！稓w去歸州》沿襲了她一貫的文風，慢慢地敘述，不枝不蔓，客觀平靜。表面上看，像一篇旅游散文，深入閱讀，才發(fā)現(xiàn)是一篇呼喚傳統(tǒng)文化回歸的哲思散文，充滿哀傷，動人心弦。其實這提供了一種我們對文本的再思考，即如何把“我”隱蔽起來，重新建立秩序，確立“發(fā)現(xiàn)”的立場。
許多同行對朱朝敏的《身體或肉身》稱贊不已，說這篇散文解開了“自身”的謎團，是對“我”的一次“解剖手術”。身體與河流、窗子等具有暗語意義的物象，都是頗受散文家青睞的。朱朝敏寫的身體，更多的是寫“人”的痛，生命是弱小的，只有賦予意義，人才會強大。朱朝敏比較關注弱小的東西，一棵樹一塊石頭，它們艱難存在的本身就是一種生命的強大。我尤其喜愛她的《起于喬木》。這是一組寫鄉(xiāng)村風物的文字，有香椿、梓樹、柳樹、貓兒刺等，篇幅較長。寫風物的散文很多，大多鄉(xiāng)情濃郁，有記憶中的童真和恬美，朱朝敏的《起于喬木》卻控制的很到位，含而不露，像一個騎手勒緊韁繩在慢慢地游走。她在《木梓樹》這樣去描述這種笨拙、近乎天生蒼老的樹木：木梓樹有俊朗的枝桿，淡綠的葉片在旁逸的枝
柯上隨風翻動，露出銀白的晃眼的光亮，像碎了一地的月光，那是樹葉、陽光和風兒永恒、不知疲倦的游戲。細碎、淡黃的花就在它們的嬉戲中挺立出來，一朵，一枝，一簇地聚集，點綴——只能是點綴光亮、風兒，和淡綠的枝葉。馬上，它們，就要告別，紛紛無力地跌落。我覺得這不是在寫樹木，而是寫一段逝去的光陰——一群孩子在一起做游戲，后來大家散了，成長了，各走四方，有的衰老，有的消失，仿佛都是轉瞬之間的事情。
散文是一種古老的文本，但作為獨立的文本意義似乎越來越式微，或者說，散文的文本地位沒有提到一定的高度。一說到散文，似乎人人都會寫，打開網(wǎng)站，散文更是鋪天蓋地，但在心靈上能留下劃痕的難覓蹤跡。這給了我們思考：散文寫的人越來越多，打動人的散文越來越少，也離讀者越來越遠。原生態(tài)散文的倡導，無疑是提倡一種寫作精神，而非樹立一種“某某主義”，也不是建立“某某幫派”。這種精神就是充滿元氣的、向下的、有自身立場的文本精神，寫作者的道路是叢林中的道路，方式方法也多種多樣，而這種精神無疑是可貴的。朱朝敏和也果的散文，是這種精神的最好注腳。
舞蹈的散文篇二：散文的韻律
散文的韻律
昔日每讀朱自清的散文，每覺其文字珠圓玉潤，聲調優(yōu)美，韻律和諧；是以總欲探其究竟。大抵經(jīng)過長時間的潛移默化以及思索，總算知其美妙的根由。
我們讀古典的詩詞曲賦以及駢文韻文散文，總感知一種音樂的存在，縱情朗讀往往也是聲情并茂，無論朗讀者或是聽者都得到了無比的享受，仿佛聽到了陽春白雪的曲子，仿佛看見了古代服飾亦盛亦素亦雅的美麗的女子在眼前翩然舞蹈。究其原因，不外乎于古代的文章十分考究其韻律，把音樂巧妙地融化了進去。有些許古代文學常識的人都知曉古代的詩詞講究格律，也就是講究平仄與押韻的規(guī)律。其實格律的發(fā)軔并不那么容易，古人經(jīng)過漫長的探索，直到西晉著名文學家書法家陸機的出現(xiàn)才開始有了雛形。相比陸機的“少有奇才，文章冠世”的文學才華，我更偏愛他的書法才能，其形質神飛的《平復帖》，更是欣賞有余，但這里要提的是他的文學才華與成就；其《文賦》就代表了他在中華文學史乃至世界文學史上的煌煌成就與赫赫地位。關于《文賦》這里要提的是與格律密切相關的問題。陸機在《文賦》里提出了聲音變化像五色相宣的主張，不可不為開格律理論建構之先河，功績不�。灰脖砻鞴湃嗽谖恼聞�(chuàng)作上的音樂潛意識被激發(fā)出來；后來，南北朝的范曄識別宮商清濁，有意識地把音律運用到了寫作之上。南北朝宋末以來，大抵文人開始了分別平上去入四聲。關于四聲，以前還有一首歌訣：平聲平調莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。到沈約構制八病說，把四聲和雙聲疊韻運用到文學創(chuàng)作上，格律詩才算像模像樣。直到唐代解決了平仄的調配問題，格律詩才算真正定型。
提到八病說，不能不提到劉勰及其《文心雕龍》；劉勰，《梁書劉勰傳》有介紹，恕不述之�！读簳鴦③膫鳌凡贿^幾百來字，卻簡單扼要地介紹了劉勰的生平事跡，雖然其生卒年不可考明，但其中所說的劉勰為沈約推重一事，卻引我釋懷。八病說為沈約所制，大體為：平頭，上尾，蜂腰，鶴漆，大韻，小韻，傍紐，正紐。雖然不盡科學，講究形式主義，但其中也有可取之處，如傍紐正紐反對隔字雙聲和隔字疊韻，因為怕念起來拗口；如平頭中的上下句開頭的音節(jié)平仄不應相同，注意平仄協(xié)調�？偟目磥恚蚣s是推崇詩文要講求聲律的，在其所撰《宋書謝靈運傳論》里作出過諸多理論上的初步歸納；但是劉勰是并不贊成八病說的，而當時沈約乃文壇領袖，聲名貴盛，卻推重與自己意見并不符合的文人，其雅量可謂高致，其胸懷可謂浩大，而今天的聒噪的文壇那些文人相輕謾罵的現(xiàn)象，那些獨霸文化資源的現(xiàn)象，不可不謂時弊之大病也，不可不內省內斂，不可不好自為之。
劉勰雖然不贊成八病說，但也講究聲律。其《文心雕龍》“聲律第三十三”里明確講到：“凡聲有飛沉，響有雙迭。雙聲隔字而每舛，迭韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還，并轆轤交往，逆鱗相比；迂其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也�！甭曈酗w沉，實際上就是指聲有平仄；雙聲，實際上就是指兩個字的聲部相同，發(fā)聲相同，如躊躇二字；迭韻就是疊韻，指兩個字的收聲相同，如徘徊；而隔字雙聲就是指把符合雙聲的兩個字之間插入別的字，隔字疊韻同理；與此同時他在《文心雕龍》“聲律第三十三”里又提到：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻�！�
到隋唐時期一種新的古文體裁詞便誕生了，唐代中葉格律也完全具備了。詩詞以及后來的曲的濫觴都是離不開中國古代音樂的。古人談音樂，分宮商角徵羽五音，又加變宮變徵,共七個音，前面五個相當于西樂簡譜的12356,變宮相當于簡譜的7，變徵相當于簡譜的4，古代的文人以這些音為基礎經(jīng)過漫長的摸索才總結出詩詞曲的格律。
以上所述，實則是為講散文韻律作鋪墊罷。
我國當代著名的書畫家啟功先生不但在書畫方面造詣精深，在古文學方面的造詣也是屈指可數(shù)的。
其偉構《詩文聲律論稿》“散文中的聲調問題”里強調了散文的平仄規(guī)律，并旁征博引地舉出古代散文進行了論述。但是他只強調了古代散文的聲調問題，并未強調古代散文的韻律問題以及現(xiàn)代白話散文的韻律問題。
我以為無論古代文言散文或是現(xiàn)代白話散文都應講求韻律（我國古代，為區(qū)別于韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)、傳、史書在內，一律稱之為散文；這里所指的講求韻律不等同于遵守嚴格的押韻規(guī)則），要把散文當詩歌來寫，散文方才音調協(xié)和，珠圓玉潤。當然已經(jīng)有散文詩這中兩棲體裁存在，可是散文詩終究屬于詩歌范疇。
當然現(xiàn)代白話散文的韻律并不要求與古代詩詞格律那般嚴格，形式主義過了頭也不能流通起來；當然現(xiàn)代白話散文的韻律與現(xiàn)代散文詩的韻律有所不同。
我以為現(xiàn)代白話散文的韻律如下：
其一，有意識地運用雙聲，疊韻，或雙聲疊韻，忌諱隔字雙聲，隔字疊韻。
其二，偶爾押韻，韻腳不但限于句尾，句首句中皆可，引入西方詩歌的韻腳安排方式。其三，平仄格律要有意識選用，如寫傷感厚重沉郁激昂風格的散文要多用仄聲字詞，仄聲字詞在音調上是“抑”的；如寫清新柔和風格的散文要多用平聲字詞，平聲字詞在音調上是“揚”的，朱自清的散文《春》大多是平聲字詞。
說一些題外話，散文除韻律有所要求外，散文在色彩上也有所規(guī)律：風格華麗的散文多半是采用了一些艷麗的辭藻，然后結合了一些平聲字詞，所以讀起來才華麗柔軟；風格沉郁頓挫的散文在色彩上一般是單調的，近于白描寫意，單調的色彩結合仄聲字詞，所以讀起來才厚重，很有硬度與骨力。散文除韻律色彩之外，在氣勢等方面都有諸多規(guī)律可探究，恕不贅述。
以前的散文家都是懂得散文的韻律的，因為他們都精于音律，他們都知曉文字的敏感是建立于文字的音樂想象之上的；而今天的許多散文家以及網(wǎng)絡寫手卻是不懂得的，鑒于此撰此陋文以貽笑方家耳。
篇三：14課散文兩篇
教學目標：
1、提高欣賞舞蹈藝術和音樂藝術的興趣和素養(yǎng)。
2、體會作者運用生動形象的語言描寫舞蹈內容和音樂內容的方法。
3、熟讀課文，感受并學習文章生動而富有表現(xiàn)力的語言。
教學重點、難點：
1、體會作者運用生動準確的語言描寫藝術的方法。
2、學會運用富有表現(xiàn)力的語言去描寫。
教具：電教器材
學時：2課時
教學過程：
第一課時觀舞記
一、導入
同學們，你們看過印度舞蹈嗎？如果看過，能把你的感受說給大家聽聽嗎？（學生發(fā)言）如果沒有，今天我們就隨冰心一起去觀看卡拉瑪姐妹的同臺演出，順便聽聽冰心觀看后的感受。（如有條件，此環(huán)節(jié)可利用多媒體放映印度舞蹈，展示美麗、華貴的印度服飾；活力四射的印度舞蹈；神奇、綺麗的印度風情，使學生產(chǎn)生興趣，有助于提高教學效果）
二、初讀，整體感知：
1、在第一遍閱讀時，可采用默讀的方法來通讀全文，注意整體感知文章的大意，想想文章主要寫了什么內容。請你試著用最簡潔的語言說說本文主要內容。（本文主要是運用高超的語言技巧，描繪了印度舞蹈家卡拉瑪姐妹美妙的舞蹈，也表現(xiàn)了印度舞蹈的美。）
2、本文是怎樣運用高超的語言技巧，來描繪印度舞蹈家卡拉瑪姐妹美妙的舞蹈呢？再次閱讀文章。在這次閱讀時，稍稍放慢速度，拿起筆來，邊讀邊動筆做些圈點勾畫：
這篇文章的文字非常優(yōu)美，也有一些生字詞，請同學們參考注釋自讀全文，讀的時候用直線勾畫出不懂的詞句，可以查找字典、詞典；用波浪線勾畫出你認為用
的好的詞語、句子和段落。
3、指名讀、齊讀下列詞語：
清揚咿啞靜穆端凝顰蹙粲然嗔視變幻多姿本色當行離合悲歡低回婉轉叱咤風云渾身解數(shù)高視闊步盡態(tài)極妍息息相通
三、研讀課文：
1、本文描寫了印度舞蹈的美，文中哪些語句或語段表現(xiàn)了舞蹈的美？——第2—6小節(jié)
——第13—18小節(jié)。
——體會這些語段從服飾、姿態(tài)、神情、動作等多方面來表現(xiàn)卡拉瑪姐妹美妙的舞蹈。
2、能否引用文中語句，并加上自己的理解，說說什么是舞蹈？或說說印度舞蹈主要表現(xiàn)些什么內容？
——以有節(jié)奏的動作為主要表現(xiàn)手段，可以表現(xiàn)人的生活、思想和感情，也可以表現(xiàn)自然和其他，一般用音樂伴奏。
——印度舞蹈主要表現(xiàn)神和人的故事，模擬自然界生物的姿態(tài)。（在第17、18節(jié)）
四、閱讀探析：
1、用語言來表現(xiàn)舞臺藝術，是很困難的，需要高超的語言技巧。本文主要是用比喻和排比等修辭手法，形象生動地表現(xiàn)了卡拉瑪姐妹精妙的舞蹈。如“輕云般慢移，旋風般疾轉”“蓮花的花開瓣顫，小鹿的疾走驚躍，孔雀的高視闊步”等，都盡可能地把視覺形象轉化為語言形象，而又通過語言使讀者發(fā)揮自己的想象，得到語言和舞蹈形象的雙重審美的享受
�。ㄕ页鼍收Z句或語段，認真思考）試從文中找出精彩的句子和段落，大聲朗讀，并從詞語、修辭、句式或表現(xiàn)方法等方面思考，簡單地說說這些語句好在哪？
——生動的比喻、排比、引用等修辭手法形象地描繪出舞蹈和舞蹈者的姿態(tài)，以作者的贊嘆之情。
——正面描寫結合側面描寫，多角度地展示舞姿的美，引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想。
2、閱讀過程中，有沒有感到不理解的語句？
備案：
�、贋槭裁吹�17小節(jié)說卡拉瑪“在舞蹈的狂歡中，她忘懷了觀眾，也忘懷了自己”？——卡拉瑪?shù)奈璧阜浅?yōu)美，好像“飛動”起來。但是僅有“飛動”是不夠的，還要心靈的完全投入，使自己也成為舞蹈的一部分，身心渾然一體，才能達到美的境界。
�、诘�19小節(jié)中說：“看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優(yōu)美悠久的文化藝術??”為什么看了她們的舞蹈會體會到她們的文化？你感到印度文化有什么特點？
�。ɡ首x第19小節(jié)）
首先，藝術上的交流，能增強世界各國各民族之間的相互了解和溝通，所以，“看了卡拉瑪姐妹的舞蹈，使人深深地體會到印度的優(yōu)美悠久的文化藝術??”其次，所有優(yōu)秀的藝術家，都在本民族的文化土壤中吸取養(yǎng)料，卡拉瑪姐妹也是一樣，“吸收著大地母親給予它的食糧的供養(yǎng)”。沒有印度悠久文化的熏陶，沒有印度文化歷史的內涵，卡拉瑪姐妹的舞蹈就不會這樣優(yōu)美動人。
插入介紹印度宗教及文化概況。
——雖然現(xiàn)在印度屬于資本主義國家，但宗教勢力極大，所以也有人說印度是一個宗教國家。印度幾乎所有的文化藝術形式、內容也都受此影響，多以表現(xiàn)宗教為主題�？ɡ斀忝玫奈璧敢餐瑯尤绱�，例如第18小節(jié)中提到的蓮花、鹿、孔雀、蛇等動物在印度的宗教中都有其象征意義。
再次朗讀，深入感受
五、知識遷移
如果說貝多芬的音樂是靈魂聲響的話，那么卡拉瑪姐妹的舞蹈就是心靈之舞。只有心靈之舞才是真正的舞蹈。請問我們中國有這樣的舞蹈嗎？
如楊麗萍的《孔雀舞》、黃豆豆的《豐收》等。
為什么說他們的舞蹈是心靈之舞呢？
明確：他們的舞蹈是整個身心的投入。楊麗萍的舞蹈不僅舞姿優(yōu)美，而且還讓人能感受到中國女性的美麗和溫柔。黃豆豆的舞蹈，讓人感受到中國男兒強壯的體魄和力量，感受到中華男兒堅強不屈的精神。
六、作業(yè)：
1、反復誦讀課文。
2、摘抄本文中優(yōu)美語段，做一點語言積累。
第二課時《聽泉》
一、導入新課：
大家愛聽音樂嗎？聽過民樂嗎？有一首中國民樂使著名的指揮家小澤征爾由衷傾倒，他說這首樂曲應當跪下來聽，大家到底想不想聽��？
二、介紹阿炳，放送音樂《二泉映月》，聽后學生自由談自己的感受。
1、阿炳，本名華彥均，江蘇無錫人。父親是一位道士，，擅長演奏二胡、琵琶、三弦等樂器。從小時候起，阿炳就跟父親學習樂器，由于天資聰穎和練習刻苦，他13歲時就已熟練掌握二胡、琵琶、三弦、和笛子等多種樂器的演奏技藝。他的命運曲折坎坷，兒時喪母，二十歲喪父，三十多歲時雙目失明。生活無著落，，只好流落街頭，靠賣藝為生。五十多歲時，吐血病故。正是這位飽嘗了人間辛酸的苦難的藝人給我們留下了不朽的傳世之作。阿炳賣藝幾十年，根據(jù)生活體驗，創(chuàng)作改編、演奏了許多與時代息息相關的作品。
現(xiàn)存的傳世樂曲，有《二泉映月》、《聽松》、《寒春風曲》、《大浪淘沙》、《昭君出塞》、《龍船》等六首。而最具吸引力的是他的代表作《二泉映月》。
2、播放《二泉映月》。
3、引入———今天我們來拜讀韓靜霆的《聽泉》，看他對盲人阿丙的《二泉映月》有怎樣的理解？
三、師范讀課文后，生再自由朗讀課文，選擇自己喜歡的語句或段落，細心品讀，并說說自己喜歡的理由。
賞析第三段“泉水一沖出深山??跑向山外的世界”這一段運用了哪些修辭手法，從什么角度寫出了曲子的美妙動聽？
齊讀相關文句，問：哪位同學能用自己的話來形容一下阿炳的二胡曲《二泉映月》嗎？
四、探究問題：
1、文題中的“泉”指的是什么？
2、本文是一篇什么體裁的文章？那作者圍繞《二泉映月》寫了些什么內容？
�。ò鍟�
明確：（1）產(chǎn)生
�。�2）流傳
（3）內容（曲子的意境）
�。�4）評價（崇高的藝術地位）
五、我們學習了《聽泉》，你有什么感受？你贊成小澤征爾的評價嗎？那你對他的話是如何理解的？
六、課外拓展：播放貝多芬的《月光曲》，談談你對這首鋼琴曲的感受。
貝多芬簡介：出身于德國波恩的平民家庭，很早就顯露了音樂上的才能，八歲便開始登臺演出。1792年到維也納深造，藝術上進步飛快。貝多芬信仰共和，崇尚英雄，創(chuàng)作了大量充滿時代氣息的優(yōu)秀作品，如：交響曲《英雄》、《命運》；序曲《哀格蒙特》；鋼琴奏鳴曲《悲愴》、《月光》、《暴風雨》、《熱情》等等。一生坎坷，沒有建立家庭。二十六歲開始耳聾，晚年全聾，只能通過談話冊與人交談。但孤寂的生活并沒有使他沉默和隱退，在一切進步思想都遭禁止的封建復辟年代里，依然堅守“自由、平等”的政治信念，通過言論和作品，為共和理想奮臂吶喊，寫下不朽名作《第九交響曲》。他的作品受十八世紀啟蒙運動和德國狂飆突進運動的影響，個性鮮明，較前人有很大的發(fā)展。在音樂表現(xiàn)上，他幾乎涉及當時所有的音樂體裁；大大提高了鋼琴的表現(xiàn)力，使之獲得交響性的戲劇效果；又使交響曲成為直接反映社會變革的重要音樂形式。貝多芬集古典音樂的大成，同時開辟了浪漫時期音樂的道路，對世界音樂的發(fā)展有著舉足輕重的作用，被尊稱為“樂圣”。
七、背誦第三自然段。
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