羅素的哲理散文賞析

　　1950年，瑞典文學(xué)院將本年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予了羅素，其主要理由是羅素的作品涉及了許多領(lǐng)域，從中可以看出羅素是人道主義和自由思想的捍衛(wèi)者。接下來(lái)小編為你帶來(lái)羅素的哲理散文賞析，希望對(duì)你有幫助。

　　這樣，羅素不僅在西方哲學(xué)史上享有崇高的地位，而且在西方文學(xué)史上，他也擁有尊榮的一席。羅素年輕時(shí)曾想創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)，并于1912年勉強(qiáng)寫(xiě)完《約翰·弗司泰斯的困惑》（The perplexities of John Forstice）。小說(shuō)缺乏想象，抽象說(shuō)教太多，羅素自己也極不滿意，所以生前不肯讓它面世。在短篇小說(shuō)創(chuàng)作方面，羅素遲到八十高齡后才開(kāi)始嘗試，先后于1953年和1954年有《郊區(qū)的撒旦》（Sadan in Suburbs and Other Stories,1953）和《杰出者的夢(mèng)魘》（Nightmares of Eminent Persons,1954）兩處短篇小說(shuō)集問(wèn)世。盡管在小說(shuō)構(gòu)思和想象方面仍嫌不足，但這些故事還值得一談。在文學(xué)創(chuàng)作上，羅素最大的成就是散文創(chuàng)作�？梢哉f(shuō)，羅素的散文是英國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)史上的一座豐碑。臺(tái)灣學(xué)者胡品清翻譯了羅素的一些哲理性散文，在譯者序中，他講了偏愛(ài)羅素的理由：

　　首先，他的文筆美，哲理深。他卓越的風(fēng)格，超群的風(fēng)趣，使哲理性的論文不再顯得枯燥乏味。次之，他是真理的宣揚(yáng)者。在人類(lèi)的世界里，敢說(shuō)真話的人太少了；而羅素是勇者，由于勇者不懼，他總是那么坦率真誠(chéng)。

　　在我們這個(gè)世紀(jì)里，物質(zhì)文明正在占著上風(fēng)。于是我們只聽(tīng)廣播，看電視。我們只追蹤聲音，色彩和圖片，我們把書(shū)房視為畏途。假如我們想做一個(gè)真正在深度的人，我們實(shí)在應(yīng)該向最高度求知欲的羅素看齊。1

　　的確，羅素是二十世紀(jì)的智者。他興趣廣泛，著述等身，在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等方面均有極高的造詣。他和懷特海合著的三卷本《數(shù)學(xué)原論》已成為西方哲學(xué)史上的不朽經(jīng)典。但他并不是一個(gè)生活在象牙塔內(nèi)的冥想者，他一生都熱心參與社會(huì)活動(dòng)，關(guān)心世界局勢(shì)，體恤人類(lèi)的命運(yùn)。在自傳中，他是這樣來(lái)回顧他漫長(zhǎng)的一生的：“是三種單純而又異常強(qiáng)烈的激情伴我走過(guò)了這一生，它們是對(duì)愛(ài)情的渴望、對(duì)知識(shí)的追求和人類(lèi)苦厄的極度同情�！闭�是這三種激情無(wú)時(shí)不充溢在他的散文作品的字里行間，使其成為二十世紀(jì)西方當(dāng)選數(shù)的當(dāng)之無(wú)愧的散文大師之一。

　　1872年5月18日，伯特蘭·羅素降生于英國(guó)威爾士拉汶斯克羅夫特鎮(zhèn)（Ravencroft）的顯赫之家。其父安伯雷爵士曾是英國(guó)國(guó)會(huì)議員，其母凱蒂·史坦萊是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的支持者，機(jī)智、莊重且才華出眾。他3歲時(shí)，父母便相繼辭世。他的祖父羅素勛爵曾兩度出任英國(guó)首相，父母逝世后，羅素遂由祖母撫養(yǎng)。祖母年事已高，對(duì)羅開(kāi)綠來(lái)說(shuō)不啻是一本歷史教科書(shū)。她是蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)的信徒，每天早餐之前都要求羅素禱告、彈鋼琴和洗冷水澡。羅素從小就對(duì)歷史有著濃厚的興趣，并有較強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，這恐怕與祖母的教養(yǎng)分不開(kāi)。在物質(zhì)方面，羅素的童年是充裕的，但在精神上，他是不幸的，“我的父母都已過(guò)世，我經(jīng)常會(huì)想，不知道他們?cè)谑罆r(shí)是什么樣子的。在孤寂時(shí)我總是在花園中徘徊，不是撿集鳥(niǎo)兒的蛋便是沉思于那飛馳的時(shí)光。”2幸運(yùn)的是，羅素從小就勤勉好學(xué)，并養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度。祖父的圖書(shū)室藏書(shū)頗豐，只要可能，羅素便浸淫其中；祖父逝世后，這圖書(shū)室就成了他的書(shū)房。祖母總擔(dān)心他過(guò)分用功，常限制他的讀書(shū)時(shí)間，羅素則在臥室里偷偷地點(diǎn)起蠟燭，即使是在深冷的夜里也穿著睡衣端坐桌前潛心研讀，聽(tīng)到祖母的動(dòng)靜后才吹滅蠟燭溜進(jìn)被窩。在文學(xué)方面，他最喜歡雪萊的詩(shī)歌和吉本、斯威夫特的歷史和文學(xué)著作。他后來(lái)顯示出來(lái)的良好的文學(xué)基礎(chǔ)在很大程序上便得益于這種從小養(yǎng)就的博覽群書(shū)的習(xí)慣。

　　1890年，羅素入劍橋大學(xué)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)全新的世界。他開(kāi)擺脫家人的約束，自由自在地思索問(wèn)題。劍橋?yàn)榱_素提供了極佳的環(huán)境，使他能將對(duì)自然科學(xué)的探究與對(duì)哲學(xué)的思索結(jié)合起來(lái)。羅素對(duì)哲學(xué)一直很感興趣，在大學(xué)的頭三年，羅素是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的，但在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)之余，他時(shí)時(shí)不忘多讀一些哲學(xué)書(shū)籍；到四年級(jí)開(kāi)始轉(zhuǎn)攻哲學(xué)，并表現(xiàn)出驚人的熱情，“閱讀哲學(xué)之后，我仿佛感到由山谷的小天地中解脫出來(lái)，看到了多姿多彩的新世界�！彼�通讀了大多數(shù)哲學(xué)家的著作，并開(kāi)始致力于數(shù)理哲學(xué)的研究。

　　1894年，羅素以最優(yōu)等的成績(jī)從劍橋畢業(yè)。這時(shí)他已深深?lèi)?ài)上了艾麗絲·皮爾塞·史密斯。不顧家的人強(qiáng)烈反對(duì)，羅素堅(jiān)持在這年底與艾麗絲舉行了婚禮。羅素一生中有過(guò)四次婚姻，這是第一次。這次婚姻的起始無(wú)疑是美滿的，給他留下了妙漫的記憶。這一點(diǎn)，從羅素的自傳中對(duì)他當(dāng)年求婚情景的記述中可以看出：

　　我們走到一個(gè)小山崗，在一個(gè)山毛櫸的樹(shù)林里面坐了下來(lái)，那是一個(gè)美得不可方物的地方，看上去象早先的歌德式大教堂的氛圍，從樹(shù)身之身一眼望去，四面八方都有一種幽邃的景象。那天早晨空氣清新有著朝露，因此，我想到：人生也許是會(huì)有幸福的�？墒�，當(dāng)我們坐在樹(shù)林中的時(shí)候，羞澀使我不能越出我的言語(yǔ)舉動(dòng)的范圍。就在那天早餐后不久，我出于無(wú)限的吞吐和恐慌，明確地向他求婚了。這是那時(shí)候的風(fēng)俗。她沒(méi)有接受，也沒(méi)有拒絕。3

　　這是絕美的散文筆觸，這也是極純的真情流露。時(shí)隔四十多年的回憶，一情一景仍歷歷在目，可以想見(jiàn)羅素對(duì)他與艾麗絲的這份情愫珍愛(ài)有加。遺憾的是，這次美滿的婚姻只持續(xù)了八年。1902年，羅素突然發(fā)覺(jué)他不愛(ài)艾麗絲了。接下來(lái)的九年對(duì)他們都是痛苦的。1911年，他們正式分居了。

　　這一時(shí)期，羅素完成《數(shù)學(xué)原論》（Principia Mathematica，與懷特海合著，1910-1913）、《哲學(xué)問(wèn)題》〈The Problems of Philosophy，1912〉、《我們對(duì)外部世界的認(rèn)知》（Our Knowledge of the External World，1914）和《神秘主義與邏輯》（Mysticism and Logic,and Other Essays,1917）與十幾種著作。這些著作涉及的多是哲學(xué)專門(mén)問(wèn)題，因而讀者群面較窄，但羅素的長(zhǎng)處是，在說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，總能盡最大可能地使其文句段落清晰易懂，行文表意干脆利落且富有說(shuō)服力，類(lèi)比、諷刺等文學(xué)修辭手法在其文章里隨處可見(jiàn)。但有時(shí)似乎有些刻追求文風(fēng)的稠麗和修辭的典雅而使其文失之于鋪陳和纏蔓。從整體上看，這一時(shí)期的著作只能是文筆順暢的哲學(xué)著作，只有《神秘主義與邏輯》中的前四篇文章和《哲學(xué)論文集》（Philosophical Essays,1910）中的“論歷史”可被視為例外。

　　“論歷史”初刊于1904年7月的《獨(dú)立評(píng)論》（The Indendent Review）上，后收入《哲學(xué)論文集》。羅素旨在說(shuō)明歷史學(xué)的價(jià)值及其對(duì)人類(lèi)擴(kuò)展想象空間的意義。文章的前半部分是抽象的解說(shuō)，但到后半部分，風(fēng)格突變，頻繁用韻，筆蘸濃情，充滿想象。我們先看他是怎樣用韻的：

　　Through unnumbered generations,forgotten sons worshipped at the rombs of forgotten fathers,forgotten mothers bore warriors whose bones whitened the silent steppes of Asia.

　　在數(shù)不清的世代里，被人遺忘的子孫們?cè)诒蝗诉z忘的父親們的墓前膜拜，被人遺忘的母親們養(yǎng)下了兒子，兒子們的尸骨染白了亞洲寂靜的大草原。

　　就在這樣一個(gè)不長(zhǎng)的句子里就有/f/、/w/、/s/、和/b/四種頭韻，還有貫串整個(gè)句子的/s/的尾韻，而且“forgotten”一詞及/z/這一濁輔音的重復(fù)，宛如歷史亙古的足音，蒼涼、凝重，在時(shí)空的曠野上回旋、激蕩……

　　再看羅素的想象：

　　通過(guò)思考這些偉大的人生，一種神秘的感覺(jué)……就象是一支看不見(jiàn)的合唱隊(duì)里的音樂(lè)充滿了我們的靈魂……就會(huì)逐漸地成為可能。英雄們的聲調(diào)，仍然從過(guò)去的深處在呼喚著我們。它那莊嚴(yán)的教誡，有如高岬之上一座教堂的鐘聲，自從但丁由死者的國(guó)度歸來(lái)以后就始終不變的由水上傳來(lái)；它們的聲音就這樣依然在擾人的時(shí)間大海之上回蕩著；它那深沉寧?kù)o的音調(diào)仍然象在當(dāng)時(shí)一樣，向著修道院里渴望著的孤寂的苦難在訴說(shuō)著；使得永恒事物的肅穆取代了為著并不光彩的享樂(lè)和過(guò)眼煙云的歡愉而進(jìn)行的可疑的斗爭(zhēng)。

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