走近《詩(shī)經(jīng)》散文欣賞
歷史的精深與厚重，需要后人慢慢走近認(rèn)真體味。
——題記
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌選集(總集)。其藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)精神以及個(gè)性情感，不知讓多少后輩沉浸其中。它表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的人文精神，藝術(shù)素養(yǎng)水平，確立了中國(guó)古代詩(shī)歌厚重的文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。本文試從個(gè)性情感一角出發(fā)，通過觀察禮樂文化對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的影響，再次拜讀《關(guān)雎》、《氓》等在文化歷史的長(zhǎng)河中具有代表性且被世人津津樂道的有關(guān)戀愛、婚姻的詩(shī)篇。筆者所做的努力是初步的淺顯的。概言之，即為走近《詩(shī)經(jīng)》，體味其精髓。
《詩(shī)經(jīng)》中的篇章，大都產(chǎn)生于西周初至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的五百年間（約公元１１世紀(jì)至公元６世紀(jì)），其中在這個(gè)階段，周代的禮具有一定的統(tǒng)治地位。禮的作用在當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)言之，即維護(hù)周代的兩大社會(huì)關(guān)系——人身依附關(guān)系和等級(jí)關(guān)系。周代等級(jí)關(guān)系是通過封邦建國(guó)的方式建立起的，天子封諸侯，諸侯封大夫。由此人身依附關(guān)系也顯而易見。與這兩中關(guān)系相應(yīng)的是，西周初周公制禮作樂這一重大歷史事件，于是代表周代主流文化的禮樂文明也建立起來，禮樂文明自然也成為當(dāng)時(shí)人們生活中主導(dǎo)的價(jià)值取向和精神力量。周代的禮的思想在本質(zhì)上是限制情感，否定情感的——“欲敗度，從（縱）敗禮”。（《春秋左傳正義》卷四五）為了使禮更具有價(jià)值取向方面的擴(kuò)張性，意識(shí)形態(tài)方面的收攏性，周代的統(tǒng)治思想則從各個(gè)方面對(duì)人的情欲進(jìn)行人為的誘導(dǎo)、制約、改進(jìn)。在這樣的禮樂文化居于統(tǒng)治地位之時(shí)，人們追求男女之情，被視為有損于禮，無視禮的制度。禮的思想要求人們極大的限制自己的情欲，甚至將其扼殺，而使自己的行為思想合于禮的規(guī)定，但這樣說并非是說禮在根本上全盤否定人之情欲。倡禮者也看到情欲則是人之本性情，不可根除，只可引導(dǎo)，“飲食，男女，人之大欲存焉”。（《禮記禮運(yùn)》）這也是被看作禮在一定程度上承認(rèn)愛情的合理性的有力證詞。
《詩(shī)經(jīng)》具有鮮明的地域性，它以北方的黃河流域?yàn)橹行�，向南擴(kuò)展至江漢流域。地域不同，部族構(gòu)成不同，相應(yīng)的文化傳統(tǒng)也不盡相同。雖然在周代的社會(huì)中周王朝上層統(tǒng)治者大倡禮樂之道，欲將禮樂思想散于社會(huì)各個(gè)角落用以鞏固其統(tǒng)治。但地域的廣袤，加之上層社會(huì)與平民之間的.普及差距，實(shí)際上禮不可能面面俱到，民間保留一些天真爛漫的上古風(fēng)情也在情理之中。《詩(shī)經(jīng)》中有諸多描寫戀愛、婚姻的詩(shī)篇，在受禮的間接或直接的影響下表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》是一首戀歌，描寫一位有修養(yǎng)的（或曰貴族青年）追慕一位賢淑而美麗的女子。這也說明了自周代起，人們對(duì)愛情有了較多嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)，也已將原始的性愛平穩(wěn)的上升到了情愛，表達(dá)出人內(nèi)心原始的高尚、純潔的情感�！霸�(shī)篇在擇偶與表現(xiàn)愛情上都反應(yīng)了高尚的道德品質(zhì)和情操”。①青年男子在水邊邂逅了一位形貌嬌好的少女，遂生愛慕之情。青年將她視為自己苦苦尋求的適合于自己的女性。這種“適合”應(yīng)被看作是經(jīng)過了些思考和時(shí)間的磨礪，是樸實(shí)的自然之情的流露。他思念著，想像著，為激情所困擾，“寤寐求之”，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。從禮樂之道來評(píng)審，這顯然是有違禮的綱領(lǐng)性的精神，但也更趨向于禮的另一層面——“男女，人之大欲存焉”。從此詩(shī)篇，讀者可基本辨別和肯定的是，他是重感情，重想像的人。詩(shī)人并非寫他如何將愛情變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，即如何結(jié)婚生子，甚至如何盡享天倫之樂等，他只是含蓄的也是恰到好處的向世人陳述了愛情給他的心靈震撼。如果好奇心促使我們想方設(shè)法硬從中撕開一條縫，看故事結(jié)局，正如戴君恩所言“……寫個(gè)歡欣鼓舞的場(chǎng)景……若認(rèn)做實(shí)景，便是夢(mèng)中說夢(mèng)�！雹趩渭兊膲�(mèng)，是一種純凈自然的想象，而如果夢(mèng)中求夢(mèng)，則顯得荒唐可笑，也會(huì)從根本上破壞初始?jí)羲鶐淼拿栏�，更何況這種夢(mèng)是暗含濃濃的自然深情。但不論他們?nèi)绾蔚南嗨�，感情如何的熾烈，“都�?huì)顯示出他們心靈中的禮的印痕�！雹鄱疫@種禮的顯現(xiàn)，這種道德水準(zhǔn)的流露是自然的、純凈的。不因禮的“禁”而望而生畏，見心慕的形象轉(zhuǎn)身逃避，也不因禮的“欲存”的肯定大膽妄為沖上前去……。所以禮的教化使得本篇以“樂而不淫，哀而不傷”成為中國(guó)文學(xué)史上抒情詩(shī)的典范。
另如《氓》篇，我們便不再會(huì)看到如上篇禮的“含而不露”而帶給人的情真意切的感觸，相反，從《氓》我們會(huì)深深體會(huì)到禮所帶來的沉重。最遲自周代起，中國(guó)便建立了以男系為主的父系社會(huì)，自此以男性為主的社會(huì)文化所帶來的悲劇也逐漸多起來：女性受制于男性，男子喜新厭舊，女子終而見棄……�！对�(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)氓》就是典型的棄婦之作。抒情的主人公與“氓”從小嬉戲在淇水畔，“總角之宴，言笑晏晏”，到了青年時(shí)期，他們相戀相愛，還信誓旦旦互表心跡。從周人的禮的思想來看，這已是屬于越“規(guī)”的行為，為他們以后的悲劇性也打下了伏筆。他們由戀愛而結(jié)婚，被該在生活中享受婚姻的幸福，情形卻驟變。女主人公無辜被棄，一生盡毀于一旦。無端見棄，原因何在？她恨對(duì)方，也恨自己。她認(rèn)為自己的不幸根源在于“愛得太深”，不能有所清新認(rèn)識(shí)，因而也對(duì)“氓”寄望過高。這顯然與禮所提倡和“擔(dān)心”的不謀而合，因?yàn)椤秶?guó)語楚語上》云“私欲弘侈，則德義鮮少�！雹苡臒o節(jié)制則會(huì)使德義無限下降。這在如今看來是有其合理性，但在當(dāng)時(shí)，二者卻被視為水火不容，是絕對(duì)對(duì)立的。最終女主人公的生活在“兄弟不知，咥其笑矣”的悲凄中悄然落幕。女主人公通過回首往事，“靜言思之，躬自悼矣”，她希望后來人不要像自己那樣“陷得太深”而“與士耽”，而要遵從父母之命，媒妁之言，要適應(yīng)禮的程序來謀求自己的幸福。從自由戀愛到對(duì)過去生活的否定，從中可看出她對(duì)禮的束縛的抗掙最終又復(fù)歸于禮的艱辛與無奈。
了解《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)識(shí)禮之作用是關(guān)鍵。《詩(shī)經(jīng)》中類似上述篇章占有一定比重，筆者在此只舉兩例加以淺析，但也相信具有代表性的這些詩(shī)作多少會(huì)帶給讀者一些啟發(fā)，更何況“沒有一件藝術(shù)作品會(huì)永遠(yuǎn)以同樣的方式感染我們�！雹菘鬃右浴丛�(shī)三百〉來教育眾弟子，而一代代的經(jīng)師從三百篇中引出精深的哲思，將《詩(shī)經(jīng)》上升為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的圣經(jīng)法典。劉勰在《文心雕龍》中也認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》為代表的典籍，由于內(nèi)容“根柢盤深，枝葉峻茂”，“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，所以藝術(shù)效果才“往者雖舊”，“余味日新”。（《宗經(jīng)》）
雖然《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已去，雖然作品泛著淡淡舊意，但體會(huì)其中無窮意味，需在一天天的努力，一天天的新的啟發(fā)中。
注釋：
①卞孝萱黃清泉《中國(guó)古代文學(xué)作品選》華東師大出版社1999年7月第1版第2頁(yè)
�、诖骶鳌蹲x風(fēng)臆評(píng)》轉(zhuǎn)引自上書第4頁(yè)
③傅璇琮、蔣寅《中國(guó)古代文學(xué)通論》遼寧人民出版社2005年5月第1版第83頁(yè)
�、軐O希旦《禮記集解》卷三七第982—948頁(yè)中華書局1988年版
�、菁舆_(dá)默爾著洪漢鼎譯《真理與方法》第634頁(yè)上海文藝出版社1994年版