詩(shī)給萬(wàn)物以生命散文
“詩(shī)，給一切以性格，給一切以生命！”這是艾青在《詩(shī)論》一文中予詩(shī)的精、氣、神所描述的。
詩(shī)人在描繪和表現(xiàn)事物形象上，最為常用的一種手段，就是擬人法，就是給予自己所描繪的無(wú)生命、無(wú)感情的對(duì)象予以生命和感情。
蠟燭是不會(huì)有惜別之感情的，詩(shī)篇里便可以有，朱牧的名詩(shī)《贈(zèng)別》就寫：
“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”。蠟燭更不會(huì)忠貞于純真愛(ài)情的意識(shí)，詩(shī)人可以賦予，李商隱在《無(wú)題》“相見(jiàn)時(shí)難別亦難”中就寫“蠟炬成灰淚始干”。
花是不會(huì)哭的，詩(shī)篇里可以哭，“感時(shí)花濺淚”，這是杜甫，《春望》里的名句；花也是不會(huì)笑的，詩(shī)篇里可以笑，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，這是毛潤(rùn)芝《卜算子.詠梅》中的名詩(shī)；花更不會(huì)出嫁，詩(shī)里也可以出嫁，“可憐日暮嫣香落，嫁與春風(fēng)不用媒”，這是李賀《南園》中的名章。
將物擬人化，是詩(shī)篇感情形象化的途徑。詩(shī)是抒情的文體，詩(shī)人將自己的感情滲透到自然景物中去，使客觀景物同詩(shī)人的主觀感受交融在一起，達(dá)到主賓俱化、物我相忘的境界，這就往往需要擬人化得手段。擬人化縮短了人與物的距離，以至使這種距離小時(shí)，人而物，物而人，人物交融，情景交融了。例如蘇軾的名詞《卜算子.黃州定惠院寓居作》：
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。剪盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
是物嗎？是人嗎？分不清;人與物，主與賓，均融而為一。詩(shī)人以孤鴻擬人，表現(xiàn)被貶黃州時(shí)的內(nèi)心寂寞，訴述背恨無(wú)人省的苦哀，表現(xiàn)不肯隨俗浮沉的高潔品格。詩(shī)人借助擬人比，把自己的難言寂寞與純正的傲岸品格化為具體的，生動(dòng)的孤鴻的形象，具有感人的藝術(shù)力量。
這就是擬人化的藝術(shù)效果，它能增強(qiáng)詩(shī)的形象性和生動(dòng)性，便于詩(shī)的抒情，增強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)感染力。
詩(shī)人往往將人的人格、心理、動(dòng)作、思想賦予物，借物來(lái)表現(xiàn)自己的人格和心理，這就是比直接描繪自己的人格和心理要生動(dòng)得多，感人的多。因?yàn)樗馨言?shī)人的人格、思想、感情表現(xiàn)為知覺(jué)，能夠使讀者如同英國(guó)著名詩(shī)人艾略特所說(shuō)的“聞到玫瑰香味那樣地感知思想”。
擬人化，對(duì)被擬的客觀事物來(lái)說(shuō)，似乎是被歪曲了的，但對(duì)它所表現(xiàn)的人的思想情感來(lái)說(shuō)，卻是真實(shí)的，而且是感人的。宋代著名詩(shī)人陸游把自己在抗金抱負(fù)不得施展而又遭受投降派嫉妒、排擠和打擊下所產(chǎn)生的寂寞愁悶感擬人化，化為驛外斷橋邊的梅花的形象，寫出了名詞《卜算子．詠梅》：驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。巳是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
開(kāi)在驛外斷橋的梅花絕不可能有這種寂寞愁悶感，更不會(huì)有這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的，孤芳自賞的品格。從這方面來(lái)說(shuō)，它是對(duì)梅花的歪曲。然而，卻因此而將詩(shī)人的思想知覺(jué)化了，形象化了。從詩(shī)人賦予梅花的'人格和思想來(lái)說(shuō)，是異常真實(shí)的，是親切感人的，比詩(shī)人直白地訴說(shuō)自己的孤寞愁悶要生動(dòng)多了。
然而，擬人化對(duì)物的歪曲要有一定的限度，要不違背物的自身的邏輯和規(guī)律。蘇軾賦予孤鴻以詩(shī)人的傲岸與自甘寂寞的品格，但沒(méi)有違背孤鴻的特征，如果是群雁，就比擬不切；陸游賦予驛外斷橋邊的梅花以孤芳自賞的寂寞心境，如果是花園的梅花，同樣比擬不切。如果比擬不切，這兩首名詞就都失去了它們的詩(shī)意，而不成其為詩(shī)了。
擬人化離不開(kāi)豐富的想象。詩(shī)人賦予物以人的特征，幾乎都是憑借物的某種特點(diǎn)而通過(guò)想象來(lái)完成的。鴨長(zhǎng)年下水，蘇軾據(jù)此寫出了名句：“春江水暖鴨先知”，依賴的是想象；石榴花是復(fù)瓣，花萼為喇叭筒狀，蘇軾據(jù)此寫出名詞：“濃艷一枝細(xì)看取，芳心萬(wàn)重似束，又恐被秋風(fēng)驚綠”，也依靠的不想象。想象給擬人化開(kāi)拓新的天地，賦予擬人化以飛翔的翅膀與活力。
在古今中外的優(yōu)秀詩(shī)篇里，人以外的事物往往是人格化的。詩(shī)人賦予它們“以人的性質(zhì)、感覺(jué)，甚至是意圖的能力”（高爾基語(yǔ)）使它們具有人的思想、感情和性格。
擬人化離不開(kāi)對(duì)客觀形象要有自己與眾不同的發(fā)現(xiàn)，有從新的角度，新的方面的獨(dú)具慧眼的發(fā)現(xiàn)。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，擬人或者不切，或者人云亦云，詩(shī)也就沒(méi)有生命了。夜，春庭，明月，落花，這景象許多人都遇到過(guò)，但沒(méi)有獨(dú)特感受，也就沒(méi)有詩(shī)，而張泌有自己獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)：“多情只有春庭月，猶為離人照落花�！痹掠辛巳说男愿�，詩(shī)也有了生命；風(fēng)停雨住，許多人都見(jiàn)到過(guò)，但沒(méi)有獨(dú)特感受，也就沒(méi)有詩(shī)，而蘇軾有自己獨(dú)特的感受和發(fā)現(xiàn)，是詩(shī)人擬人化的基礎(chǔ)，精妙神奇的擬人化的詩(shī)章由此才可能產(chǎn)生。
詩(shī)人在描繪和表現(xiàn)事物形象上，最為常用的一種手段，就是擬人法，擬人法就是給予自己所描繪的無(wú)生命、無(wú)感情的對(duì)象予以生命和感情。