草原上的圍欄散文
從上個世紀(jì)60年代初開始，在遼闊的草原上出現(xiàn)了越來越多的網(wǎng)圍欄，到今天這些圍欄幾乎遍布草原上的每個角落，只不過五十年的時間。這在草原幾千年的歷史中，只是很短的一瞬間。
和非洲草原相似，內(nèi)蒙古草原的生態(tài)系統(tǒng)也是非平衡性的。每年草的好壞，更多取決于當(dāng)年的降水量。內(nèi)蒙古草原的年降雨量在時空分布上非常不穩(wěn)定，降雨量的變化會給當(dāng)?shù)刂脖粠碜兓�，很難預(yù)測哪個地區(qū)明年的草長得好，哪個地區(qū)不好，因此牧業(yè)的流動性非常重要，只有流動才能充分地利用草場資源。牧民世代相傳的游牧生活，實際上是建立在對這個地區(qū)生態(tài)規(guī)律的深刻理解上，對此牧民也有著自己非常貼切的文化表達(dá)。當(dāng)一個孩子問他的母親，我們?yōu)槭裁纯偸怯文梁瓦w徙，就不能定居在一個地方嗎？他的母親會告訴他，蒙古人視天為父親，大地為母親，水為血液，草木為神靈。如果在一個地方定居，那么地母神——額圖根會很疼的，只有當(dāng)蒙古人游牧和遷徙時，就像地母神身上的血液一樣暢流，會使她渾身舒暢。因此流動的游牧方式對于易遭破壞的高寒腐殖土的草原地帶是最適應(yīng)的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)著游牧民族天人合一的思維方式。
上個世紀(jì)90年代，沙塵暴來勢兇猛。當(dāng)時很多人對此的解讀是“沙多了，是因為草少了；草少了，就是因為羊多了”，這是生態(tài)平衡系統(tǒng)的典型假設(shè)，因此得出的結(jié)論是過度放牧導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失去平衡�；谶@樣的理論前提，我們給出的藥方是通過圍封轉(zhuǎn)移，以減少牲畜量。圍封轉(zhuǎn)移在草原上的具體表現(xiàn)就是由水泥樁和鐵絲編織成的網(wǎng)圍欄。但是近20年在網(wǎng)圍欄推廣的地方，出現(xiàn)許多事與愿違的現(xiàn)實。網(wǎng)圍欄對于遷徙的野生動物構(gòu)成一道人為的屏障，草原生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈也因此遭到破壞。放牧路徑單一，牲畜來回踩踏，導(dǎo)致草原斑禿狀沙化，有限的放牧半徑內(nèi)，微量元素缺乏，導(dǎo)致牲畜普遍出現(xiàn)缺素癥。凡此種種，非但沒有緩解草原退化的'趨勢，反而導(dǎo)致了部分地區(qū)草原退化的加劇。
上個世紀(jì)80年代初，草原承包到戶，圍欄開始作為權(quán)屬界限逐漸出現(xiàn)。承包責(zé)任制的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是60年代哈丁提出的著名“公地悲劇”，他想象出“向所有人開放的一塊草場”，每個牧民都會因增加牲畜而直接獲益，但卻直接損害他人利益，從長遠(yuǎn)來看也損害了自己的利益。土地承包責(zé)任制度的設(shè)計初衷就是為了控制公地悲劇。然而在“公地悲劇”的假設(shè)中，人們沒有社會文化規(guī)范，只關(guān)注自己的利益。如果你了解蒙古帝國輝煌的歷史和游牧的傳統(tǒng)，你就會發(fā)現(xiàn)蒙古族的傳統(tǒng)價值并不契合理性經(jīng)濟(jì)人的自私假設(shè)，如果你曾經(jīng)感受到蒙古人對草原的戀戀情懷，你就會深刻地體會到草原牧人的博大胸懷。
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