雜文精神既是外諷更是內(nèi)省散文
一個(gè)人青少年時(shí)期的閱讀體驗(yàn)往往決定著他的審美品位和性格取向。雜文之于我，也可以算是明證之一。
我之喜歡上雜文，正是在高中一年級(jí)的時(shí)候。對(duì)于上個(gè)世紀(jì)80年代末的中學(xué)生來說，所能接觸到的觀點(diǎn)讀物基本上都是單一取向的，哪怕是以文學(xué)面目出現(xiàn)者，也多是變著花樣來統(tǒng)一戰(zhàn)線的宣傳材料。在這樣狹窄的閱讀背景和思想背景下讀到柏楊的《丑陋的中國人》，內(nèi)心所承受的沖擊可想而知。
當(dāng)時(shí)還有一份在校園里廣受歡迎的.報(bào)紙叫《雜文報(bào)》，其所登載的雜文雖短小精悍，但立論和材料往往都別具一格，異乎我們?nèi)粘＝佑|的語文、歷史和政治教本。
當(dāng)然，無論《丑陋的中國人》還是當(dāng)時(shí)的《雜文報(bào)》，雖指斥時(shí)弊激濁揚(yáng)清，但對(duì)于一個(gè)正常社會(huì)背景下的人來說實(shí)在不過是最普通最平常的常識(shí)而已。言說常識(shí)，批評(píng)時(shí)政，本是現(xiàn)代社會(huì)的日常生活方式，而于我們這樣一個(gè)特別的國度，則需要運(yùn)用文學(xué)的技巧：既要在某些事情上入木三分，又要在更重要的某些事情上點(diǎn)到為止；要會(huì)雜耍般地把玩語言的花樣；要揉入幽默搞笑的成分。如此曲里拐彎加擠眉弄眼，說出的道理其實(shí)常常不過是“人要吃飯”一般。
幸運(yùn)的是，當(dāng)下終于是一個(gè)允許張揚(yáng)個(gè)性的“我時(shí)代”，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及與發(fā)展，每一個(gè)體都可以輕而易舉地建立起一個(gè)以自我為評(píng)判中心的所謂“自媒體”。然而也正因此，抱怨、責(zé)怪、辱罵之聲開始不絕于耳，“憤青”迅速成為讓人五味雜陳的名詞和龐大群體，而雜文也被人目之為“憤青文體”。
我所謀飯的大學(xué)，有學(xué)生就將我評(píng)選為“憤青教師”，雖也在“魅力教師”榜中，但我自感卻并非什么好頭銜。要說我多大程度上表現(xiàn)出郁郁不得志的苦悶、抱怨或者“天下人負(fù)我”的激憤，還真冤枉。考我“憤青教師”的頭銜來源，其實(shí)也就源于我之寫作雜文。
我非常贊同崔永元曾經(jīng)提出的關(guān)于“抱怨也是建設(shè)性意見”的觀點(diǎn)。一個(gè)不敢不愿不會(huì)批評(píng)社會(huì)時(shí)政世情的作家，肯定缺乏對(duì)真善美的信仰，必然沒有內(nèi)心的力量，也絕對(duì)不會(huì)為現(xiàn)實(shí)的苦難承擔(dān)情感痛苦。但我更要說的是，所謂“雜文精神”，除了與社會(huì)病態(tài)、吏治腐敗、人性丑惡斗爭(zhēng)之外，更多的時(shí)候其實(shí)更需要內(nèi)省。
魯迅的戰(zhàn)士形象眾所周知，也因此而為過去和近來的很多所謂純正的學(xué)者和作家所不屑，殊不知其并不是站在自設(shè)的某種道德高度上指點(diǎn)世人的，其痛斥中國人的奴隸根性正是從剖析、痛挖自己的奴隸根性開始的，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己”，其語何其坦誠，其情何其沉重！
在這一點(diǎn)上，一直以大師自居的李敖相較魯迅無法以道里計(jì)。自大情結(jié)和導(dǎo)師情結(jié)結(jié)出的必然是傲慢、仇恨和隔離，而后者導(dǎo)向的才是悲憫、自省和理性。我們不難看到，某些知名評(píng)論人、雜文家、學(xué)者、公知，正是因?yàn)楸畴x了基本的內(nèi)省精神而只剩“斗士”的外殼，結(jié)果日益成為暴虐之徒，言論間透著法西斯的暴力沖動(dòng)和野蠻思維。
我寫雜文，就時(shí)時(shí)如此自我提醒�！耙娰t思齊”或許不難，難的是“見不賢而內(nèi)自省也”。因?yàn)閯e人未嘗不是另外一個(gè)自己，別人的缺陷與可笑在自己身上未嘗不是或多或少地存在。明白了這點(diǎn)，我想，自己寫雜文或許才可以脫離簡(jiǎn)單憤怒的層次，才不至于淪為另一種暴力。
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