傳承中華文化散文（精選7篇）
在平平淡淡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說起散文，大家肯定都不陌生吧？散文對作者主觀感情的要求是所有文體中僅次于詩歌的。為了幫助大家更好的了解散文，以下是小編整理的傳承中華文化散文，歡迎閱讀與收藏。
傳承中華文化散文 篇1
沒有明星的節(jié)目卻是最火的節(jié)目，被人們關(guān)注的明星所演的節(jié)目卻被停播或延緩播出，這樣的一個現(xiàn)狀引發(fā)了我們無限的思考。2013年逆襲而來的文化盛宴充實了我們的內(nèi)心，指出了我們的文化缺陷，讓我們能夠認(rèn)識到自己的不足，并讓國家更加深刻地意識到文化傳承的重要性，文化傳承，需要我們的共同努力。
傳承中華文化，我們需領(lǐng)會古典文化的精髓。
儒家的仁義思想，從古至今影響著無數(shù)人，為統(tǒng)治者作為治國思想，為作為臣子的人為官之道，更甚者，在封建傳統(tǒng)的學(xué)堂之中，孔子語錄被編為課本，是每個讀書人的必修之課。正因為如此，儒家思想才被一代又一代的傳承下來，為我們所認(rèn)知，而不是被淹沒在歷史的鴻溝之中。領(lǐng)會儒家思想，教會我們做人做事的道理。
古人有為官者每天熟讀孔子語錄，做官做官節(jié)節(jié)攀升，而當(dāng)他逝世之后，人們都想知道他以何為橋梁，讓自己在為官之路上走得那么順利。結(jié)果，家人只找到了一套孔子語錄，正因他領(lǐng)會了古典文化的精粹，才做到高官的位置。
傳承中國文化，我們需學(xué)習(xí)古人的精神品質(zhì)。
祖逖聞雞起舞的故事為人們所熟知，也常常被用來交易那些不努力學(xué)習(xí)且貪玩的人。聞雞起舞常用來表揚那些堅持不懈的人。堅持，在現(xiàn)代燈紅酒綠的年代，是最難做到的精神品質(zhì)，如果他或她做到了，那他或她便是勝者，他們能得到自己所想到的。因為他們堅持。反之，如果他們是一曝十寒的性格，那他就如植物般不能生長，不能成熟，只能停留在原地或倒退，永遠(yuǎn)也不能駕上風(fēng)帆到達(dá)成功之彼岸。
傳承中華文化，我們需讓中華文化逆襲而來。
2013年最受歡迎的節(jié)目不是那些明星所飾演的節(jié)目，而是逆襲而來的中華文化節(jié)目，漢字拼寫大會、漢字英雄、中國好詩詞這些節(jié)目都帶著中華文化的基礎(chǔ)，伴隨著時代的進(jìn)步，這些文化基礎(chǔ)逐漸被人們所淡忘，一個“天才”竟然寫不出一個小學(xué)生會寫的漢字，這不正反應(yīng)一個問題：中華文化需要逆襲而來。
傳承中華文化，不要讓文化成為一種擺設(shè)，要讓文化成為一種時尚，讓傳承文化成為每一個人心中不可缺少的一部分。傳承中華文化，讓我們共同努力吧！
傳承中華文化散文 篇2
眾所周知，中國社會，歷來將琴、棋、書、畫相提并論，并以此來概括中華民族的傳統(tǒng)文化。就是在如今，這四項文化技能也常常成為體現(xiàn)一個人的綜合文化素養(yǎng)的代名詞。而在琴棋書畫中，古琴傲然挺立于四者之首，由此可見古琴在中華傳統(tǒng)文化中所占據(jù)的獨特位置。
古琴，又名七弦琴，是我國最古老的彈撥樂器之一，根據(jù)《史記》記載，古琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期�！对娊�(jīng)》中就有“窈窕淑女，琴瑟友之”的名句，意思就是，美麗賢淑的姑娘啊，我為你彈琴鼓瑟，好讓我能夠親近你。這里的琴，指的就是古琴。不過，據(jù)相關(guān)資料介紹，通常而言，古琴，原先只是稱“琴”，到了20世紀(jì)初，為了區(qū)別西方樂器(如鋼琴、小提琴等)，才在“琴”的前面加了個“古字”，所以約定俗成地被稱作為“古琴”。
一張古琴，歷史久遠(yuǎn)，文化厚重。每根琴弦都彈撥出文化的韻律，每一個音符，都跳動著文化的深沉�？梢哉f，古琴，是中華文化的結(jié)晶，是中華文化的展示，更是中華文化的集大成。
古琴豐富多彩的文化內(nèi)蘊，可以從以下幾個方面得到大致的體現(xiàn)。
第一，古琴的別稱韻味豐富。
古琴的別稱很多，如七弦，因為古琴有七根弦，故名之。三國魏嵇康《酒會》：但當(dāng)體七弦，寄心在知己;絲桐，古琴以絲為弦，多用桐木所制作，故名之。三國魏王粲《七哀詩》：絲桐感人情，為我發(fā)悲音;桐君，桐為斫琴佳材，擬稱為“桐君”。宋陳師道《次韻蘇公西湖觀月聽琴》：人生亦何須，有酒與桐君;三尺桐，傳說神農(nóng)桐木制琴，長三尺六寸六分，故稱。宋蘇軾《戴道士得四字代作》：賴此三尺桐，中有山水意。此外，古琴的別稱還有許多，諸如：玉琴、珠柱、清英、落霞、鳴絲等等。
第二，古琴的構(gòu)造象征明確。
古琴的制作，包括形體、長度、寬度等等全都包含著豐富的文化內(nèi)涵，有著獨特的象征意義。比如，古琴的長度一般約為三尺六寸五(約120—125公分)，象征一年三百六十五天。古琴的寬度一般約六寸(20公分左右)，象征六合，什么是六合?簡而言之，六合也就是指東南西北上下，泛指整個天下。再如，古琴的琴體下部扁平，上部呈弧形凸起，分別象征天和地。古琴前廣后狹，象征尊卑之別。宮、商、角、徵、羽五根弦象征君、臣、民、事、物五種社會等級。后來增加的第六、七根弦稱為文、武二弦，象征君臣之合恩。十三徽分別象征十二個月，而居中最大之徽代表君，象征閏月。
第三，中國歷史上的名琴和名曲無不閃耀著歷史文化的燦爛光芒。
古琴的制作歷史悠久，一些名琴也都有文字可考，而且具有美妙的琴名與神奇的傳說。在這其中最著名的是齊桓公的“號鐘”、楚莊王的“繞梁”、司馬相如的“綠綺”和蔡邕的“焦尾”。這四張琴被人們譽為“四大名琴”。
這里，我們簡單介紹一下“繞梁”。據(jù)傳“繞梁”是一位叫華元的人獻(xiàn)給楚莊王的禮物。據(jù)說楚莊王自從得到“繞梁”以后，整天彈琴作樂，陶醉在琴樂之中。有一次，楚莊王竟然連續(xù)七天不上朝，把國家大事都拋在腦后。王妃樊姬特別焦慮，規(guī)勸楚莊王說：“君王，您過于沉淪在音樂中了，七日不臨朝，難道愿意喪失國家和性命嗎?”楚莊王只得忍痛割愛，命人用鐵如意去捶琴，琴身碎為數(shù)段。
有名琴自然就有名曲，琴曲相依才可稱天作之合。《瀟湘水云》、《廣陵散》、《高山流水》、《漁樵問答》、《平沙落雁》、《陽春白雪》、《陽關(guān)三疊》、《胡笳十八拍》、《梅花三弄》、《醉漁唱晚》通常被稱為中國古琴十大名曲。這十大名曲之所以千古流傳，不僅因為其藝術(shù)水平高超，還由于體現(xiàn)了中華古人的氣節(jié)和風(fēng)骨。
如，《瀟湘水云》為古琴浙派創(chuàng)始人南宋郭望楚作。金兵入侵時，他移居于湖南寧遠(yuǎn)九嶷山下(瀟水自九嶷山流過)，深感國事飄零，借云水掩映，煙波浩瀚的景象描寫，抒發(fā)對山河殘缺，時勢飄零的感慨和蕩氣回腸的愛國熱情。
傳承中華文化散文 篇3
“今且生如夏花，莞爾韶華，奕奕容光。弱冠既加，如之棟梁。道義不辭，大任始承�！�
8月8日上午，在山東曲阜孔廟雄偉的大成殿月臺上，來自上海同濟(jì)大學(xué)的周力身著漢服，頭戴烏冠，與近百名學(xué)子齊誦成人禮誓詞。夏日炎炎的曲阜激情似火，古柏深深的孔廟樂聲悠揚，孔子故里為來自北京、上海、廣州、深圳、南京、杭州、濟(jì)南等10余個城市的近百名學(xué)子舉行隆重的成人禮儀式。參加儀式的還有一路攜手伴行的老師和家長，共計300余人。這是“2009曲阜孔子修學(xué)旅游節(jié)”迎來的第一個大型成人禮修學(xué)團(tuán)隊。
雖然天氣有些悶熱，但第一次穿著中國古代傳統(tǒng)服裝的周力還是有些興奮，在主持人的引導(dǎo)下，按照左襟壓右襟的穿法把衣服穿好，在腰部系上一個蝴蝶結(jié)。按照傳統(tǒng)禮儀，學(xué)子們首先在孔廟泮橋參加入泮儀式。在古代，普通人進(jìn)孔廟要繞泮池和泮橋而行，唯有狀元才能踏上泮水橋進(jìn)入孔廟，泮水橋因此亦名狀元橋。如今，身著漢服的學(xué)子在悠揚的古樂聲中列隊走過泮水橋，感受中華民族古老的傳統(tǒng)文化，汲取尊師重學(xué)的思想精華，開啟智慧靈光。隨后，由一位家長攜手一個學(xué)生，穿過圣時門，象征著學(xué)子在家長的呵護(hù)下走上成人之路。在祭孔大典專用的齋戒沐浴場所——孔廟東齋宿，眾學(xué)子重新整理衣冠、列齊隊伍，登上大成殿月臺。
主賓祝辭曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福�！弊＾o畢，音樂聲響起，主賓和家長按照傳統(tǒng)禮儀為學(xué)子舉行冠笄禮。學(xué)子正座受冠，在主持人的引導(dǎo)中默默回憶兒時在父母身邊嬉戲的情景，體味父母養(yǎng)育自己的辛苦。受冠后，學(xué)子起身，用青少年時代最后的話語，真誠地對父母道謝：“謝謝您，最疼愛我的爸爸媽媽。我發(fā)誓，無論我走到哪里，我永遠(yuǎn)不會忘記您的養(yǎng)育之恩”。一位家長在發(fā)言中說：“今天這個成人禮是在告訴孩子們，你們成年了；也是在告訴我們家長，孩子們成年了。我們雖然有很多理由擔(dān)心，但我們還是應(yīng)該學(xué)會相信、放心和放手。親愛的女兒，我想告訴你，無論是你歡樂還是你流淚，任何時候你回頭，爸爸、媽媽就在你身后，微笑地看著你�！甭牭郊议L發(fā)自肺腑的言語，有的孩子眼眶濕潤了……
所謂冠笄之禮，是中華民族傳統(tǒng)的成人禮儀，男子加冠，女子加笄。先民為跨入成年的青年男女舉行這一儀式，是提示行冠笄禮者從此將由毫無責(zé)任的“孺子”成為正式跨入社會的成年人，擔(dān)當(dāng)起家庭和社會的責(zé)任。古人的冠笄之禮比較復(fù)雜，今人自然不必照搬，而是按照“禮”的內(nèi)涵，講究“恰如其分”，并注入了新的時代精神，激勵青年們愛國、進(jìn)步、理性等應(yīng)有的精神品格。在孔廟的成人禮儀式上，學(xué)子們宣讀成人誓詞，向孔子像獻(xiàn)鮮花，向父母、師長、來賓行四拜禮，向孔子像行五拜禮。談到參加成人禮的最大感受，周力說，就是責(zé)任感增加了，感受到父母、師長對自己的期望以及自己對于家庭、社會乃至國家所肩負(fù)的那種責(zé)任。儀式的最后，眾學(xué)子在主賓的帶領(lǐng)下齊誦《論語》：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“知之為知之，不知為不知，是知也�！薄�
絲竹聲聲，管樂飄渺，學(xué)子們身著漢服，口誦《論語》。剛才還頑皮嬉戲的孩子，一瞬間奕奕然莊重肅穆，舉手投足間已是成人。這似乎不僅僅是一場簡單的成人儀式，伴隨著朗朗的誦讀聲，博大精深的中華傳統(tǒng)文化在學(xué)子的血脈里傳承、奔涌。學(xué)子們在完成成長的儀式的同時，也接受了一次中華文化和傳統(tǒng)的洗禮，肩負(fù)起中華文化傳承的大任。
傳承中華文化散文 篇4
什么是文化？著名作家余秋雨講過一個故事：
在法國的一個陰雨蒙蒙的天氣里，他和司機(jī)開車行駛在一個狹窄的小路上，小路只能容得下一輛車行駛。在他們的前面有一輛車開得很慢，使得他們無法快速前進(jìn)，余秋雨和司機(jī)都很生氣，司機(jī)在不停的鳴笛示意。前面的車窗里有個小女孩一直看著他們，并向他們揮手。在經(jīng)過一個拐彎處時，前面的'車停下來了，一個中年人下了車走過來對余秋雨說，很不好意思一直讓你們開在我們后邊，為了不讓泥水濺在你們車上我們一路都開的很慢，我們覺得讓你們一直走在我們后邊很不公平，現(xiàn)在請你們先走。余秋雨當(dāng)時很震驚，這是什么，這是一個國家的文化。他們本來可以很自在的行駛，可是他們沒有，而是在干自己的事情時，還在考慮著別人，有種不自覺的東西在影響著他們，這就是文化。
文化是一個國家的靈魂，只有文化長存，一個國家才能興旺發(fā)達(dá)。都德的《最后一課》講的是普法戰(zhàn)爭時期，普魯士占領(lǐng)法國首都柏林后，對法國人進(jìn)行文化滲透和法國人對守住自己文化的抗?fàn)�。其中有句話是，只要我們的文化不死，我們總有站起來的一天。是的，區(qū)分不同民族的最重要條件就是文化，沒有了屬于自己的文化就沒有了屬于自己成長的血脈。我們中華民族是一個擁有五千年文明的國家，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛而輝煌的文化。我們一直以身為炎黃子孫而驕傲，一直以我們的文化而自豪�？墒窃跁r代發(fā)展的今天，屬于我們自己的文化卻在逐漸遠(yuǎn)離我們，成為我們遙遠(yuǎn)的記憶。
其實朱七七作為一個很年輕的學(xué)者能夠為傳統(tǒng)文化的傳承而奔走而呼喊，我覺得本身是一個很令人感動的事情。我們的傳統(tǒng)文化之所以能夠走到今天，是有多少像她這樣的人用汗水和辛勞在默默守望。我覺得他們是我們民族的脊梁，用青春和生命在守護(hù)我們的心靈家園，我們的民族血脈。
我也從小受到家人的熏陶，對于傳統(tǒng)文化情有獨鐘。我也一直關(guān)注著我們傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，并把它視作我人生的一個理想。今天朱七七的講座更加堅定了我的信念，我覺得傳承和保護(hù)民族文化，知識分子首當(dāng)其沖，責(zé)無旁貸。我很佩服文化保護(hù)的舉旗人----賈平凹，默默地在這條路上耕耘，不為時代的金錢利益所誘惑，不為眾人的不解所羈絆，遍訪全國即將消失的古村落，為非物質(zhì)文化的保護(hù)搖旗吶喊。賈平凹是一個緘默的，有良知的，有責(zé)任的學(xué)者。
我喜歡蒲劇，對蒲劇有特殊的感情，所以今天聽了來自運城蒲劇藝術(shù)家的表演格外興奮。蒲劇里有很多的歷史故事，會教給我們很多知識，帶我們領(lǐng)略那個遙遠(yuǎn)年代里人們的思想。近些年來，由于政府的支持，蒲劇事業(yè)能夠得以繼續(xù)發(fā)展，一批優(yōu)秀的蒲劇演員也相繼進(jìn)入人們的視野，比如王藝華，武俊英，孔祥東，景雪變等等；蒲劇事業(yè)后繼有人，梅花獎，杏花獎多次被年輕新秀抱入懷中。但是，蒲劇也面臨像其他劇種一樣的發(fā)展難題，怎樣和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活相融合，怎樣為戲曲的發(fā)展培養(yǎng)后繼人才，怎樣為戲曲的演出獲得廣闊的市場。這是我們應(yīng)該思考的，因為戲曲是我們傳統(tǒng)文化的瑰寶，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。繼承和保護(hù)戲曲文化是當(dāng)前一個刻不容緩的時代課題。
沒有深刻傳統(tǒng)文化積淀的人，不是一個優(yōu)秀的人；沒有一定傳統(tǒng)文化意識的人，不是一個合格的人。使自己成為一個有傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的人，不是一朝一夕之事，不可操之過急，不可泛濫無邊，而是慢慢吸收，慢慢品嘗，慢慢消化。做一個傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，因為沒有傳統(tǒng)文化，就沒有我們中華民族得以維系的紐帶，就沒有我們中華民族生生不息的血脈和靈魂。
傳承中華文化散文 篇5
傳統(tǒng)文化是文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族多種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，包含著老祖宗的生存智慧。傳統(tǒng)文化起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動態(tài)的主流觀念和價值取向，具有承前啟后的特質(zhì)，影響著一代代的人。隨著時代的發(fā)展，人們漸漸開始感受到傳統(tǒng)文化帶給我們的積極作用，越來越重視起對傳統(tǒng)文化的傳承。于是形形色色、良莠不齊的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)形式應(yīng)運而生，從表面上看似乎機(jī)會很多，但實質(zhì)上同質(zhì)化現(xiàn)象非常嚴(yán)重，相較于傳統(tǒng)文化的博大精深傳承方式相對單一，人群也相對固定。
在各大收索引擎當(dāng)中輸入“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”這幾個字樣，搜索到的信息更多的是某次學(xué)習(xí)心得，反而學(xué)習(xí)形式的推薦則很少。據(jù)了解，目前繼承和弘揚傳承傳統(tǒng)文化的形式主要有以下幾種:一、在學(xué)校開設(shè)相關(guān)課程，如書法、繪畫等;二、部分高校開設(shè)相關(guān)課程;三，社會面的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)的課程。四，企業(yè)培訓(xùn)。不管是哪一種，我們不難發(fā)現(xiàn)通過這樣的形式所展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容實在是太有限了。傳統(tǒng)文化是一個廣泛的概念，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等方方面面的內(nèi)容，所以僅憑單一的形式是很難對傳統(tǒng)文化做一個的完整的呈現(xiàn)，這樣的一個現(xiàn)狀對于傳承和弘揚傳統(tǒng)文化非常不利。
分析這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因其實是多方面的，想要改變也應(yīng)該從多方面共同努力。首先要在認(rèn)識上作提升。盡管目前有很多人已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并沒有在老百姓當(dāng)中形成廣泛的認(rèn)識。那么在老百姓當(dāng)中營造普遍學(xué)習(xí)的良好社會氛圍至關(guān)重要;其次，創(chuàng)新學(xué)習(xí)形式，豐富傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)方式。目前，人們接受傳統(tǒng)文化的形式主要通過課本、課外培訓(xùn)，偶爾的講座這樣單一的形式，直接制約著傳統(tǒng)文化的傳承。在未來創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式和學(xué)習(xí)形式將成為傳承的關(guān)鍵所在;第三，營造普遍學(xué)習(xí)的社會氛圍，給傳統(tǒng)文化提供延展的空間。高速的社會發(fā)展，讓大家的生活節(jié)奏不斷的加快，而相反的傳統(tǒng)文化傳遞出的節(jié)奏相對較慢，這種節(jié)奏上的不一致也阻礙著傳統(tǒng)文化的傳承。營造普遍學(xué)習(xí)的氛圍至關(guān)重要。
傳統(tǒng)文化的傳承是一項長期且復(fù)雜的工作，多方合力，做到讓傳統(tǒng)文化根植于每一個人的心，最后外化于行動，這樣才是對傳統(tǒng)文化成功的傳承。
傳承中華文化散文 篇6
傳統(tǒng)文化的范疇非常廣泛，在這里我們沒有必要去專門研究它。我們知道，傳統(tǒng)文化其實一直深深扎根在我們的日常生活中，影響著我們的日常生活，并且成為我們生活中不可分割的一部分，有時候我們甚至都沒有意識到那就是傳統(tǒng)文化。
春節(jié)的春聯(lián)，元宵的花燈、湯圓，端午的粽子、龍舟，中秋的月餅，窗花剪紙，戲劇國畫，如此種種，都是傳統(tǒng)文化的一部分，都滲透在我們的日常生活之中，使我們的生活既具有民族風(fēng)情，又豐富多彩。
大致來說，窗花、剪紙、陶藝等，屬于民間工藝一類；戲劇、國畫、書法等，屬于民族藝術(shù)一類；春節(jié)的春聯(lián)、元宵的花燈、端午的龍舟，以及粽子、湯圓、月餅等，屬于風(fēng)俗習(xí)慣類……
現(xiàn)在，我們大致了解我們生活中都有哪些“傳統(tǒng)文化”了，這樣就有材料可用、有話可寫了。離我們最近的，應(yīng)該是這些生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)；再遠(yuǎn)一點，是民間藝術(shù)一類，這個需要有一定了解才能寫得好。至于戲劇啦，國畫啦等藝術(shù)一類，則更需要有較高較深入的了解熟悉，才能寫得好了。
我曾經(jīng)也寫過很多與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文章，在這里和大家互相學(xué)習(xí)。端午節(jié)的粽子端午這天吃粽子，大概全國皆然。（端午節(jié)幾乎都是與粽子、龍舟聯(lián)系在一起，這里選粽子來說說。）據(jù)友人夏芒的考證，端午吃粽子在秦時就已流行，如此說來，這風(fēng)俗大概也就與屈原無關(guān)了。究竟始于何時、起于何事，我到現(xiàn)在也沒有看到確切的說法。或者它竟起于屈原之前，雖然就此失去一個美好的傳說，卻也還其本來面目，應(yīng)該會更有意思。（我總懷疑端午吃粽子是為懷念屈原這個說法，是近代才有的。未作考證，隨便說說。端午吃粽子這一風(fēng)俗的形成，眾說紛紜，目前絕大多數(shù)都認(rèn)同是為紀(jì)念屈原這一說法。但事實上，可能是屈原還活著的那個時代，就已經(jīng)有了端午吃粽子的風(fēng)俗。這里對此略提一提，增加一點閱讀趣味，使行文較為開闊。）
桂（廣西）北一帶傳統(tǒng)的做粽子的方法，可能與別地有所不同。（筆鋒一轉(zhuǎn)，直寫桂北一帶做粽子的方法。由歷史轉(zhuǎn)到具體的地域，寫起來就細(xì)膩了、）猶記小時候家里包粽子，那是非常熱鬧非常有儀式感的事情。三十年過去了，這分熱鬧與“儀式”已經(jīng)時過境遷，不復(fù)存在。（“儀式感”正是傳統(tǒng)風(fēng)俗文化的重要表現(xiàn)。）——好些傳統(tǒng)的儀式，都已經(jīng)不再存在了——先是燒一捆稻草，把草灰溶入水中，沉淀，濾出清水備用。(寫作技巧 )選好糯米淘洗干凈，再用這草灰水過一遍，然后把槐花粉撒人米中攪拌均勻，使米成微黃色，使其自然發(fā)漲半小時。同時，用來包粽子的五花肉亦用調(diào)料拌勻腌制約一小時。（詳寫包粽子的方法與過程。堿水粽子也是傳統(tǒng)文化的一部分，稻草灰就是用來提取堿水的。傳統(tǒng)的制作方法差不多失傳了，所以寫得詳細(xì)些。）
包粽子用的皮，桂北一帶常用竹筍殼或竹葉。竹筍殼上等的是金竹筍的，一葉寬約二寸，長約七八寸，里面光滑，背面金黃有斑，用熱水泡好洗凈，其自然的香味便出來了。如果是用新鮮竹葉，則宜用清水洗凈。好像可以用來包粽子的青竹葉，也是一種較為特殊的竹子，其葉寬約三寸，長約七八寸，青翠可愛，簡直就是特意為包粽子而生的。（詳細(xì)介紹包粽子用的竹殼竹葉。王國維說：“一切景語皆情語”寫物的目的是為抒情，對竹葉的描寫，表達(dá)出對自然的熱愛之情。）一般先用兩張竹葉疊好旋成一個圓錐體小筒，把拌好的糯米及紅豆或板栗放入其中，把腌好的五花肉放在中間，一手拿著開口的一端，把那錐體在另一只手掌里拋打，使米緊密，（如果不緊，做出來的粽子就不好吃。）然后再拿兩張竹葉旋成同樣的圓錐小筒套在外面，把開口往回一包，用稻草一扎緊，（如果包得不緊、扎得不緊，放到水里一煮，米受了水，就會散開不成粽子了。）就成了一個四角的粽子。（粽子制作過程。從泡米，到選竹葉，到制作，過程寫得詳細(xì)，如電影一樣把整個過程呈現(xiàn)在讀者面前，令讀者有回到過去之感。傳統(tǒng)文化的力量，正在于代代相傳，令人沉浸其中，有儀式一般的莊重感，讓人體味它的樂趣與節(jié)日氛圍。）
包好的粽子放人鐵鍋中煮大約兩小時，到熟時，香飄滿屋。好像現(xiàn)在也有人用高壓鍋來煮的，雖然快，那味道就遜色多了。（最后一道工序。今昔對比。）
過完五月初五小端午，還有一個五月十五大端午。民間慣例，一向重視小端午而不大重視大端午的。（結(jié)語。）
傳承中華文化散文 篇7
人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)方式、思維方式、行為方式，消解著傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)文化瀕臨消亡。
我們在不斷努力著，努力探尋著那正在消逝的中華古文化。如眾所知，世界的四大文明：古中華文明、古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明。有的早已被滾滾黃沙吞沒，遺失在了黃沙之中；有的已失傳于那紛飛的洶洶戰(zhàn)火中，留剩一片狼藉，只有中華文明一脈相承飽經(jīng)五千年的風(fēng)霜還能屹立于世，這不得不說是一個奇跡。
當(dāng)古代文人的峨冠零落成泥后，一桿竹管筆的涂畫，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，讓人從心底發(fā)出震撼。這不得不表明：它是中華文化所具有的獨特魅力，是任何悠久的文化都無法取代的。上下五千年，經(jīng)過一代又一代文人的努力，中華文化終得以延綿于世。夢回大唐，大唐無邊，可見那遺留的韻美詩篇�？v橫九千里，大愛無邊，撥動心弦可聽見，那絢爛的詞言。這就是繁榮昌盛的大唐文化，能駕馭如此瑰麗色彩的中華古文化，能讓人每一寸筋骨都為之翻騰的文化。我們的民族總算擁有這么一個時代，也總有過這樣一個文明昌盛的時代。
終于有些灰黯了，天空中有了些灰蒙。郁孤臺邊，只有辛棄疾在挑燈看劍，美妙的歌聲已稍顯孤獨。蘇軾和陶淵明相呼應(yīng)。大宋國土正走向下坡的頹廢。被程朱處理學(xué)的層云籠罩，但仍不發(fā)清麗，只是文化已經(jīng)少見渾厚的氣勢與風(fēng)格。色彩中也再難尋到明麗的文化，應(yīng)該是明清的，天空完全被烏云所密布。封建儒家思想空前強(qiáng)大，君臣父子的嚴(yán)格封建制度和三綱五常的倫理道德束縛的人民的思想，扼殺了創(chuàng)新發(fā)展的萌芽，為今后的發(fā)展畫上了句號。
華夏文化還馳騁在民族的精神疆域中，在康乾盛世下的文化，卻更顯凄迷。五四戰(zhàn)爭后，隨著共和國的成立與改革開放，在商品經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)豐富的潮流下，我們的文化更顯黯淡，像被利用過的廢品被我們遺忘在鋪滿灰塵的角落，那樣渺小，被人們漠視。在這個時候，有一群人打著發(fā)揚傳統(tǒng)文化的旗號，終引起了我們的注意，將學(xué)術(shù)娛樂化、庸俗化。有人曾諷刺說：“書店里銷量最好的是《品三國》和《論語心得》，而《三國》和《論語》卻無人問津，早已在我們的腦后淡化。
這是一種悲哀，但有一天，連《品三國》都無人看時，那豈不是中華文化的另一種巨大悲哀？
曾經(jīng)數(shù)人稱贊的中華古文化，在現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)的時代看來，無非只是乏味兒的文言文，可他們可曾記得如今的紙、指南針、火藥、印刷術(shù)，若不是有文言文一步步的指導(dǎo)，那怎會有今天的成就？
中華古文化是值得讓我們贊揚的、驕傲的，而不是讓它隨波逐流，我們應(yīng)該傳承這悠久的文化歷史，讓它發(fā)揚光大。
夕陽西下，中華古文化像遠(yuǎn)處的紅霞愈發(fā)紅艷，那是民族的榮耀也是明天的希望！
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