山門殿內(nèi)的主佛為彌勒佛，兩側(cè)站立著四大天王。與其它寺院不同的是，結(jié)跏趺坐(jié jiā fū zuò)的彌勒佛背南面北。殿內(nèi)東南與西南兩隅，分別站立著關(guān)公與韋馱。
關(guān)公造型多出現(xiàn)于民間佛寺，迎合了中國百姓"只要靈驗不問門派"的宗教觀。但寺廟中的關(guān)公的確不是道教中的神靈，而是佛教中的伽(qié)藍(lán)護(hù)法。關(guān)公進(jìn)入佛門，據(jù)說是受到天臺宗創(chuàng)始人普凈大師的點化[注1]。他在佛教中被賦予神格，這是外來宗教與中國本土信仰融合的產(chǎn)物，也算是一種中國特色。
殿內(nèi)東西兩側(cè)的后墻(即南墻)上，鑲嵌著文殊與普賢二位菩薩的金色浮雕，這也是其他寺院所沒有的，不知道是不是密宗的特色?
第二座佛殿叫圓覺殿，正門外兩側(cè)列著兩通石碑，西側(cè)上書"所過者化"，東側(cè)上書"所存者神"。這是吳佩孚重修大福先寺時他的參謀長張佐民所書。兩句話出自《孟子·盡心上》，"夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流"。其意思是，君子所經(jīng)過的地方，老百姓受到教育，他們留下的思想，上契天道，下合地德。雖說這是儒家經(jīng)典，但就其內(nèi)容而言，鐫刻在這里，倒也十分妥貼。這兩通石碑也許是該寺為數(shù)不多的真正文物之一。
佛殿內(nèi)，佛祖釋迦牟尼趺(fū)坐于蓮花寶座之上，迦葉(jiā shè)、阿難(ā nàn)兩位弟子侍立兩旁，十二圓覺(注2)沿墻分立東西兩側(cè)。
所謂"圓覺"是佛教中"覺"的三種境界(注3)之一，指"自已覺悟"和"使他人覺悟"的智慧和功行都已達(dá)到最高最圓滿境界的菩薩。隨著佛教的發(fā)展，被稱為"菩薩"者不計其數(shù)。但真正具有影響的屈指可數(shù)。民間有四大菩薩、八大菩薩、十二圓覺、二十五圓通之說。其中"十二圓覺"是密教崇拜的十二位著名菩薩，他們是"圓覺"中的杰出代表。
穿過圓覺殿便是萬佛殿了，殿門兩側(cè)分立兩只幾乎與佛殿等高的香爐。進(jìn)入殿內(nèi)可以看到主佛身后和東西兩側(cè)的墻壁上布滿了1英寸大小的佛像，總數(shù)約有萬尊，這也是該殿命名的依據(jù)。觀音菩薩立于正中，龍女與善財童子侍立兩側(cè)。龍女與善財童子成為觀音菩薩的貼身弟子，也是佛教中國化的產(chǎn)物。
龍女與善財童子的外側(cè)供奉著文殊與普賢二位菩薩。一般寺廟里，文殊菩薩的造型，通常是手執(zhí)青蓮花或般若(bō rě)波羅蜜多心經(jīng)，而這里的文殊則身騎雄獅，表示智慧威猛，震懾魔怨，普賢則是身騎白象，寓意愿行廣大，功德圓滿。這種造型似乎是密宗寺院的特色。
圓覺殿的佛像布局頗為讓人費解，根據(jù)佛經(jīng)解釋，文殊、普賢與釋迦牟尼合稱為"華嚴(yán)三圣"，他們作為佛的左右脅侍，理應(yīng)立于釋迦牟尼兩側(cè)。而這里卻以觀音菩薩為中，不知有何講究?
萬佛殿再向前就是大福先寺的最后一個佛殿——圓通寶殿了。
圓通寶殿中供奉的是觀音菩薩，兩側(cè)除善財童子和龍女之外，還對稱排列著觀音菩薩的"三十二化身"。化身是佛教中的三身(注4)之一，相對于法身和報身而言，是指菩薩在不同的時空中為教化眾生而根據(jù)需要變化出來的形象。三十二位化身雕塑個個色彩艷麗，或坐或站列于一片花海和樹叢之中。
有趣的是，在殿內(nèi)東側(cè)一角，居然發(fā)現(xiàn)了一個非常熟悉的身影——"南無斗戰(zhàn)勝佛"孫悟空。悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，修成正果，回來后，級別并未提高，與大鬧天宮前一樣，依舊是一個小神，只不過換了個單位，從仙界調(diào)到了佛界。
從寺院現(xiàn)存的建筑與雕塑來看，大福先寺確實有些簡陋和寒酸，但就是這么一座不起眼的寺院卻有著深厚的傳統(tǒng)與輝煌的過去。它血統(tǒng)高貴，是女皇武則天于675年為其生母做功德而敕(chì)命建造的，當(dāng)時不僅是皇家寺院，而且還是國立佛經(jīng)翻譯學(xué)院、更兼具大唐國賓館之功能，來唐訪問的重要國賓或僧侶，均安排在此下榻。
寺廟最早建于教義坊，后遷至積德坊。因武則天之父武士彟(yuē)被追贈為"太原郡王"，所以寺廟被命名為"太原寺"。積德坊的位置，就是后來的塔灣。塔灣之地名，即來源于太原寺之高塔，塔身高聳入云，塔影晨可達(dá)七里河，暮可至白馬寺，而洛河恰恰就在寺前拐了一個大彎，所以寺廟所在地就被稱為"塔灣"。"塔影之長"無疑是文學(xué)上夸張的說法，塔灣，不要說到七里河就是到白馬寺也有9公里之遙。塔身再高，影子也拉不了那么長。
公元691年，也就是武則天稱帝的第二年，武則天追封其父母為"無上孝明高皇帝和高皇后"，如此一來，原來緣自太原郡王與王妃的"太原寺"也自然升格，更名為"大福先寺"。為此，武則天親自撰寫了"大福先寺浮圖碑"碑文，碑文全文兩千余字，文辭優(yōu)美，后收錄于《全唐文》第98卷中。據(jù)碑文記載，當(dāng)時的大福先寺"地處交風(fēng)，樓臺郁而煙霧深，山川曠而原野凈""桂吐連拳之影，氣蘊(yùn)秋窗;蓮舒菡萏(hàn dàn)之輝，香浮夏沼"。畫圣吳道子為寺廟創(chuàng)作了"地獄變"壁畫，畫中陰曹地府最后審判的場景惟妙惟肖，詮釋因果報應(yīng)的道理。漁人屠夫觀后，不敢重操舊業(yè)，致使洛陽城內(nèi)魚類、肉類供應(yīng)不足。而文人雅士，也常在福先寺餞別友人。在一個大雪紛飛的日子，白居易在此設(shè)宴送別被謫貶[zhé biǎn ]的劉禹錫，劉禹錫感動之余，寫下了《福先寺雪中酬別樂天》的詩篇，留下了"才子從今一分散，便將詩詠向吳儂"的感慨。
更值得一提的是，這里還是重要的佛經(jīng)翻譯場所。許多中外僧人，在這里譯出了《寶雨經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《一切莊嚴(yán)王經(jīng)》、《大毗(pí)盧遮那成佛神變加持經(jīng)》等數(shù)十部佛教經(jīng)典經(jīng)文。
在這些譯者中，影響最大者當(dāng)屬后來葬在龍門廣化寺的印度高僧善無畏。他于724年隨駕進(jìn)入洛陽，奉詔在福先寺翻譯《大毗盧遮那經(jīng)》，由于經(jīng)文數(shù)量極大，善無畏便擇其要點口述，由弟子一行記錄，譯出了數(shù)十卷經(jīng)文(名字不一一列舉)。善無畏的譯法無疑就是現(xiàn)代翻譯實踐中的"摘譯"或“編譯”�？梢哉f，大福先寺就是唐代的"國立洛陽外國語大學(xué)"。
大福先寺在唐代佛事活動一直非常繁盛，到了宋代，雖然史料中沒有其重大佛事活動的記載，但關(guān)于寺中僧人的記述依然不少，這說明宋代這里依然興旺。明代以后，人們開始使用"古唐寺"來取代"大福先寺"的稱呼。
現(xiàn)在寺廟坐落的村名也來源于"古唐寺"。明代，寺廟被洪水沖垮遷到這里重建之后，香火逐漸旺盛。寺前的道路是洛陽東去的大道(現(xiàn)在是G310，也很重要)，來往行人絡(luò)繹不絕。一些村民開始在寺廟門外擺攤設(shè)點，作為行人與香客的歇腳驛站。隨著做買賣的人數(shù)增多，大家開始圍寺而居，形成村落。由于村落位于古唐寺的寺門之外，所以被稱為"唐寺門(‘門’里一個‘外’字)村"，這個大多字典沒有收錄的獨特字，讀音是(mer)。
大福先寺，在一千多年的歷史中，曾經(jīng)輝煌，幾度浮沉，如今鉛華洗凈，謙卑而寂寞地隱沒在一個普通村落之中，它作為佛教在中國傳播驛站的使命早已完成。寺也好，人也罷，不可能永遠(yuǎn)卓越，不可能永遠(yuǎn)輝煌，倘若能夠完成應(yīng)該承擔(dān)的使命，"所過者化，所存者神"，不也足夠了嗎?
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