精彩散文：汨羅殤
一
在中國(guó)眾多的詩(shī)人中，我唯一沒(méi)有去好好觸碰的是屈原。
即便每年都不會(huì)落下端午節(jié)，每年都少不了去品食甜糯糯的粽子，但就是不曾細(xì)細(xì)研讀過(guò)他的作品，甚至，故意有些逃避。
逃避的原因有很多，一開(kāi)始因?yàn)槟瞧D深晦澀的《離騷》，語(yǔ)文課上要求整篇背誦的痛苦記憶猶新,至今我都認(rèn)為讓學(xué)生去攻克那么遠(yuǎn)古的文字實(shí)在有些強(qiáng)人所難，對(duì)文意的不理解和難以產(chǎn)生的共鳴是現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)屈原的最大障礙;另一個(gè)原因，是我在終于似懂非懂的了解這位中國(guó)歷史上的第一位詩(shī)人后，他于詩(shī)作及人生經(jīng)歷中永遠(yuǎn)纏繞的刻骨之愁，讓我在讀慣了李白的浪漫后有些無(wú)法接受。
屈原的一生都在別人的嫉恨和猜疑中度過(guò)，那個(gè)特殊的年代，似乎中國(guó)是有著許多充分的理由去忽略一個(gè)詩(shī)人。諸侯并起，雄主爭(zhēng)霸，殺伐暴戾才是那個(gè)年代應(yīng)該有的主題�？墒�，在一片冷漠的劍戈交錯(cuò)中，就真的不允許哪怕一點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意的斑斕嗎？
因此，讓我索性放下最初的印象，來(lái)對(duì)這位偉大的詩(shī)者做一番恭敬的聆聽(tīng)。
二
《九歌》應(yīng)該算是屈原的成名作了，這部根據(jù)民間祭神的樂(lè)歌改編而成的詩(shī)作，向來(lái)以華美著稱(chēng)于中國(guó)文學(xué)史，也讓屈原的名聲傳到了楚懷王的耳朵里。于是屈原被封為左徒，開(kāi)始了他的政治生涯，當(dāng)時(shí)，屈原不過(guò)二十歲出頭。
一個(gè)二十歲出頭的年輕人，一個(gè)具有無(wú)限才情的年輕人，這時(shí)必然要好好的施展自己的政治才華。于是為了楚國(guó)富強(qiáng)，屈原開(kāi)始謀求變法。
屈原變法的內(nèi)容從很多方面與商鞅的變法相似，主張削弱舊貴族權(quán)利，舉賢授能。這段故事即便放在今天我們也會(huì)猜到結(jié)局，屈原的這些舉措勢(shì)必觸動(dòng)了貴族的權(quán)威，于是，屈原被流言包圍，被懷王疏遠(yuǎn)，從精神上被處以一次流放。
這里便包含著郭沫若筆下那個(gè)很有名的故事，張儀使楚，以重金收買(mǎi)鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，陷害屈原，隨后屈原便遭流放。
我對(duì)于屈原被流放的這段經(jīng)歷寫(xiě)的很簡(jiǎn)單，但屈原本身所經(jīng)歷的卻一定不簡(jiǎn)單。我相信對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，真正痛苦的不是被驅(qū)趕的身體，而是被放逐的忠心。
像屈原這樣的詩(shī)者，我總認(rèn)為還是不要參與政治的好，詩(shī)人太浪漫，政治太現(xiàn)實(shí)，當(dāng)以浪漫的靈魂去招惹現(xiàn)實(shí)，靈魂必定跌的粉碎。
屈原正是重復(fù)了中國(guó)大多數(shù)文人的悲劇,他們把自己作為文學(xué)家的品格寄托于無(wú)情的政治,而政治恰恰無(wú)法給這種品格以滋長(zhǎng)的土壤,因此最終結(jié)出苦澀悲情的果實(shí)。
文學(xué)家，尤其是詩(shī)人，他們的全部生命精力來(lái)源于那種最純粹的浪漫。因?yàn)槔寺�，他們走在文化的長(zhǎng)途，喝酒、高歌，在醉著的夢(mèng)里吟詩(shī)作詞。當(dāng)然，這需要生活在一個(gè)溫和華貴的年代。但很可惜的是，中國(guó)自古以來(lái)大多數(shù)文人終生都在顛沛中掙扎，他們幾經(jīng)彷徨，他們?cè)诰裆弦淮未卧馐苤負(fù)�，在人生即將垮掉的時(shí)候，又往往用自己僅存的文化力量去做最后的反抗，只是，方式有所不同。
屈原選擇的方式，我們都知道。我想那應(yīng)該是一個(gè)天空也尤為陰郁的日子。濤濤汨羅江水，也應(yīng)該翻滾的更加壯闊，為了一具即將覆滅的高貴的文化軀體。
事實(shí)上，屈原投江是在楚國(guó)國(guó)都被破的第二年。那么，我們很容易猜測(cè)到這一年來(lái)屈原可能經(jīng)歷的精神折磨，對(duì)家國(guó)復(fù)興的無(wú)望，對(duì)政治生涯的心灰意冷，對(duì)人生意義的疑惑，這是最后禁錮了屈原希望的三道枷鎖。
作為中國(guó)歷史上的第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原的文化造詣及家國(guó)氣節(jié)都足以令人仰望。盡管從現(xiàn)在的角度講，屈原負(fù)累一生的國(guó)在今天的意義上根本不算一個(gè)獨(dú)立的國(guó)，但對(duì)于后世的百姓來(lái)說(shuō)，什么家國(guó)情仇，什么殺戮征伐，在這樣一個(gè)偉大的靈魂面前都已不那么重要，我們懷念并一直守護(hù)的，是文化的豐碑！
三
是的，文化的力量就是這么奇怪，文化的締造者也因此顯得奇怪，奇怪到那么不為世人所理解。
讀過(guò)屈原的作品,很多人會(huì)從字里行間感覺(jué)到一份貴族的氣息,一份屬于文人的自負(fù)。這種自負(fù)在那樣的楚國(guó)必定得不到理解，這也導(dǎo)致了屈原和中國(guó)其他文人同樣的悲劇境地：一個(gè)理想化的文學(xué)家，他的志向和人生選擇總是超前的，這種超前以文化為底蘊(yùn)，以蓬勃的`創(chuàng)作精力和政治抱負(fù)作為手段，在歷史的潮流中與命運(yùn)抗?fàn)�。而�?dāng)抗?fàn)幨。蚴窃诳範(fàn)幍倪^(guò)程中得不到應(yīng)有的支持，那么文人那顆柔弱的心無(wú)論如何也支撐不了理想幻滅的痛楚，走向毀滅便成了一種必然。
這種悲劇很遺憾的在屈原身上率先上演，但屈原僅僅是作為起點(diǎn)，而后的幾千年，千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)文人幾乎都走向這一深淵，貶官的文化現(xiàn)象由汨羅江旁的縱身一躍開(kāi)始，終于成為歷史的一個(gè)重要部分。
這或許是時(shí)至今日我們還在紀(jì)念屈原的原因，他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，他的上下求索，更因他身上那些文人共有的氣質(zhì)、遭遇。在官本位盛行的古代中國(guó)，文化的存在既輝煌又可悲，而締造文化的那些遠(yuǎn)去的背影，他們的氣節(jié)永遠(yuǎn)值得我們銘記！
屈原的氣節(jié)也正是眾多文人所具備的氣節(jié),中國(guó)文人最可敬的地方,是把自身的文學(xué)修養(yǎng)上升為一種文化人格,構(gòu)成這種文化人格的一個(gè)基本要素便是寬闊的胸懷和艱辛的生命長(zhǎng)度。他們所附著的年代給予了他們特殊的生命長(zhǎng)度去體驗(yàn)生命情緒，體驗(yàn)生命的薄厚，最后轉(zhuǎn)換成文字，繼續(xù)活在后人的口耳相傳中。
我們尊敬這樣可歌可泣的文化人格。在最早學(xué)習(xí)《離騷》時(shí)，我一度將屈原最后的命運(yùn)粗淺的定義為愚忠，現(xiàn)在想來(lái)才知道自己的可笑。如屈原一般的文化人格，在政治與文學(xué)的矛盾無(wú)法統(tǒng)一時(shí)，離去，可能才給了世人一個(gè)真正的答案——文化氣節(jié)，永遠(yuǎn)不能讓位于政治；文化人格，永遠(yuǎn)要以不朽的狀態(tài)完成屹立。
公元前278年,汨羅江岸，殤歌一闋。六十二歲的老人毅然決然，或許，稍稍停留，看一眼自己創(chuàng)造的文化，那樣高貴，不屈不饒。末了，再無(wú)遺憾，從此退出了政治的舞臺(tái)，攀上了文化的巔峰 … …
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