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《家庭,私有制和國家的起源》讀后感范文
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《家庭，私有制和國家的起源》讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇1
讀這部著作就可以說是相當(dāng)有意思了，簡(jiǎn)直改變了我的世界觀好嗎？果然偉人就是偉人，寫來的東西都是這么有深度這么有見解。
讀這文章之前我一直覺家庭之類的東西就從古至今應(yīng)該都不會(huì)有很大變化，而且家庭的結(jié)構(gòu)變化應(yīng)該也是獨(dú)立的、和外界關(guān)系不大的，而且我最覺得家庭的組建應(yīng)該是以愛為基礎(chǔ)的。結(jié)果以上觀念全都被這本書打破了，基本上我認(rèn)為的`沒有一個(gè)是準(zhǔn)確的，本人還是太幼稚了。
這本書從家庭入手，從家庭的演變講起，把家庭與私有制和國家串聯(lián)在一起，讓人覺得意料之外又情理之中。雖然本人還沒有看到這本書講國家的部分，但是前兩個(gè)部分已經(jīng)是讓人覺得邏輯縝密、敘述嚴(yán)謹(jǐn)、極有見地的了。如從某些現(xiàn)存家庭制度中家庭成員的稱呼、成員親近程度就可以推出一種早已不存在的家庭結(jié)構(gòu)的存在。應(yīng)該說是直覺敏銳好呢，還是說注重觀察、方法科學(xué)好呢？我覺得應(yīng)該是兩者兼有吧，這在一定程度上提醒我這種社科類的研究就相當(dāng)看重研究者的素質(zhì)，面對(duì)這種細(xì)微又難解的似是而非的線索，能把握到多少真相，能夠把結(jié)論推到多遠(yuǎn)多深，真的就全靠研究者自己的本事。
還有在說說恩格斯文中的一句話“我以為，只要還戴著眼鏡去觀察原始狀態(tài)，便永遠(yuǎn)都不可能對(duì)它有任何理解�！边@句話很有意思、也很有道理啊。帶著偏見去研究是絕對(duì)不行的，先入為主的觀念往往會(huì)把人引上歧途。
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇2
看完本書實(shí)在是一種莫大的享受。本書是馬克思主義的基本著作之一。在這部著作中科學(xué)的分析了人類早期發(fā)展階段的歷史，剖析了國家的起源和本質(zhì)。
首先，人類文明的發(fā)展階段作者大致分為三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。氏族在蒙昧?xí)r代中產(chǎn)生，伴隨的是群婚制。氏族內(nèi)部沒有統(tǒng)治和奴役，這是它的偉大之處也是它的局限性。在這個(gè)時(shí)代，人類還要為食物的匱乏而殫精竭慮。人口是極其稀少的，甚至說人口的增多是一種負(fù)擔(dān)，兩性之間的分工是自然純粹產(chǎn)生的：男子出外打獵，女子從事家庭起居。財(cái)產(chǎn)是共有的，也因?yàn)槿绱�，婦女能夠提供相對(duì)穩(wěn)定的食物來源，在家中的地位比男性要高。但是隨著畜牧業(yè)的興起，游牧部落從野蠻人群眾分離出來，男子能夠提供更穩(wěn)定的食物來源，女子還是局限在家庭內(nèi)部，慢慢的男性的地位提升，形成了第一次的社會(huì)大分工。野蠻時(shí)代伴隨的婚姻制度是對(duì)偶婚制。
然而，也因?yàn)樾竽翗I(yè)的發(fā)展，食物出現(xiàn)了剩余，這就出現(xiàn)了交換的可能。同時(shí)農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)也同時(shí)興起，產(chǎn)生了對(duì)勞動(dòng)力的極大需求，這就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂：主人和奴隸。階級(jí)也就慢慢產(chǎn)生了。男子在財(cái)產(chǎn)方面的極大控制權(quán)進(jìn)一步提高了男子在家庭中的地位，女子因?yàn)樵诩彝ブ械脑缙趦?yōu)勢(shì)，后面反而無法脫身慢慢成為了男子的財(cái)產(chǎn)。也由此，對(duì)偶婚制慢慢的逐步過渡到了一夫一妻制。可以說剩余財(cái)產(chǎn)的急速膨脹是社會(huì)制度變革的一個(gè)重要原因。商人，作為第三次的有決定意義的重要分工也同期產(chǎn)生。作為一個(gè)連接者慢慢的在生產(chǎn)和消費(fèi)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。貨幣，這個(gè)神奇的社會(huì)資源分配中介也應(yīng)運(yùn)而生。但是商業(yè)文明輝煌的同時(shí)也帶來了一系列周期性的商業(yè)危機(jī)，給社會(huì)帶來了嚴(yán)重的不利影響。
另外，國家也并非是特立獨(dú)行，她是伴隨著財(cái)產(chǎn)的增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段而必然產(chǎn)生的，她有她的.必然性和偶然性，但作為一個(gè)社會(huì)工具，既可能幫助社會(huì)生產(chǎn)力提升，也有可能變成社會(huì)發(fā)展的阻礙，那么以生產(chǎn)者為基礎(chǔ)發(fā)展的自由平等的自由聯(lián)合體就有可能成為在國家之后的新的工具。
那么這也產(chǎn)生了另一個(gè)設(shè)想：古代氏族的自由、平等和博愛是否有可能復(fù)活？但卻不是單純意義上的復(fù)活，而是更加富足，社會(huì)財(cái)富極大豐富的更高形式上的復(fù)活？
本書即便歷經(jīng)百年，卻對(duì)現(xiàn)代社會(huì)還是有極大的借鑒價(jià)值。
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇3
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識(shí)。
人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊(cè)子當(dāng)屬經(jīng)典。唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)。因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)于史前發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)與崇敬之情。
是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級(jí)階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級(jí)階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時(shí)代低級(jí)階段的標(biāo)志）、到動(dòng)物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時(shí)代中級(jí)階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個(gè)大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會(huì)》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代達(dá)到文明時(shí)代的開端的發(fā)展圖景。
而其中蘊(yùn)含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時(shí)代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的'生存探索和難以想象的艱辛實(shí)踐才創(chuàng)造出來的。對(duì)，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項(xiàng)驚天動(dòng)地的發(fā)明和變革。甚至，它們對(duì)于彼時(shí)的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對(duì)于我們當(dāng)代人的意義。歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個(gè)命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。
本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊(cè)子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。另外，聽了一場(chǎng)不錯(cuò)的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價(jià)值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨(dú)特、包容與融合�？偟脕碚f，還是很有價(jià)值的。
十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計(jì)劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。閱讀時(shí)間至少每日抽出一小時(shí)，安排在一天閑時(shí)盡早的時(shí)候，并花半小時(shí)回顧、思考、寫讀書筆記。
不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長！
《家庭,私有制和國家的起源》讀后感 篇4
組織理論的視野里，馬克思是以社會(huì)沖突視角來解讀社會(huì)存在形態(tài)的先驅(qū)。馬克思逝世后，恩格斯在其亡友讀摩爾根《古代社會(huì)》所作筆記的基礎(chǔ)上，繼承其社會(huì)沖突的觀點(diǎn)，寫作了《家庭、私有制和國家的起源》。
如果說以社會(huì)沖突理論來解釋私有制和國家的起源還很有些道理的話，以它來解釋家庭的起源所得出的結(jié)論卻不可避免地有些荒謬了。如同說國家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，恩格斯說，家庭是性別統(tǒng)治的工具。在家庭里，男性占有財(cái)產(chǎn)決定了女性附屬于男性的地位。恩格斯設(shè)想了一個(gè)解放女性的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，由于男性不再占有生產(chǎn)資料，女性也參加工作，所以女性大可不必為了生活的緣故而委身于男人；她們的子女由社會(huì)統(tǒng)一設(shè)置的福利院來撫養(yǎng)，因此也不會(huì)成為她們從家庭中解放出來的羈絆。如此，女性就可以隨心所欲地愛或者不愛。（恩格斯論述到此，繼續(xù)使用“委身”這個(gè)詞，其俯視的姿態(tài)泄露無遺。）可是我卻不能想象，如果我不能與我的愛人、孩子在一個(gè)屋檐下生活，我能感受到什么被解放的樂趣！恩格斯并且說，由于男性不再擁有財(cái)產(chǎn)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，他因而與女性處于平等的地位，因此會(huì)忠誠于他的愛人。這一論斷的可笑之處只要舉一下他摯友的例子就一目了然了。馬克思一生生活窘迫、與燕妮相愛至深都是人所共知的事實(shí)，但這并不妨礙這位偉大的領(lǐng)袖與他的女仆生一個(gè)私生子。
家庭的功能，遠(yuǎn)不是恩格斯所解釋的那樣，是男性統(tǒng)治女性的工具。正如他所說的那樣，家庭從一開始就與社群不同。這個(gè)不同正是因?yàn)榧彝ヅc社會(huì)對(duì)個(gè)人的意義完全不同。社會(huì)是個(gè)人獲取生活資料和發(fā)展資料的所在，而家庭的功能卻是滿足（至少是偏重于滿足）個(gè)人的情感需要。如果說社會(huì)沖突模型對(duì)家以外的社會(huì)是有解釋力的，那是因?yàn)槲镔|(zhì)利益或者權(quán)力利益往往是一個(gè)你死我活的零和博弈。而在家庭中，情感的滿足絕對(duì)是投桃報(bào)李的雙贏博弈。為了抹殺家庭的情感功能，恩格斯說，在中世紀(jì)的騎士之愛以前，人類是沒有個(gè)人情愛的�？墒俏覀儏s不能想象，如果不是強(qiáng)烈的愛情的`推動(dòng)，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)怎么會(huì)發(fā)生？中國的詩人又怎么能發(fā)出“沖冠一怒為紅顏”的絕唱？
事實(shí)上，與恩格斯描述的相反，在家庭中，女性往往占據(jù)了比男性更為主導(dǎo)的地位，而且越是富有財(cái)產(chǎn)的家庭越傾向于如此。中國傳統(tǒng)文人士大夫間關(guān)于“懼內(nèi)”的諸多笑談歷久不衰，正說明了傳播者間的心照不宣。中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中多的是“君為臣綱、父為子綱”的倫理說教，卻沒見到誰板著臉來說“夫?yàn)槠蘧V”。多是倒是“樂羊子妻”、“孟母三遷”這類歌頌女性對(duì)男性的影響力的文章。這也許可以解釋為心理學(xué)所說的異性崇拜，也許是因?yàn)樵谏鐣?huì)的零和博弈中越成功的男人越需要在家中釋放他真實(shí)的情感，因此也就越依賴于他的女人。智慧和力量是社會(huì)博弈游戲中的砝碼，而在家庭的博弈中，最重量級(jí)的砝碼就是愛的能力。而女性以其天生的細(xì)膩與溫婉，占據(jù)上風(fēng)可謂水到渠成。
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