飄飄何所似天地一沙鷗散文
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家對(duì)散文都不陌生吧，以下是小編整理的飄飄何所似天地一沙鷗散文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
世人都特別喜歡杜甫的黃鸝鳥。杜甫在成都說(shuō)“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，已然成為杜甫愛鳥的名片。果真如此么？
不，“玉京群帝集北斗，或騎麒麟翳鳳凰”（《寄韓諫議注》）麒麟、鳳凰之類神鳥才是杜甫一生的向往。這首詩(shī)是寫給一個(gè)青年才俊的詩(shī)句。
但是，對(duì)于他自己，杜甫到底是那一只鳥呢？
我曾經(jīng)在報(bào)刊上閱讀到這樣一則“謎語(yǔ)故事”。謎面說(shuō)“人跡板橋霜”，打唐詩(shī)七絕半句。這樣一則謎語(yǔ)，很是有趣，七絕半句真乃異想天開。殊不知中國(guó)文字自古書寫的習(xí)慣是自右至左，自上而下。那么一個(gè)上下結(jié)構(gòu)的漢字拆分出來(lái)就是兩個(gè)獨(dú)立的漢字了。所以，這半句的秘密就可以這樣迎刃而解了。繞了這么多的彎子，其實(shí)，還是說(shuō)那“一行白路，鳥上青天”而已。這至少說(shuō)明杜甫的這一首最詩(shī)意的《絕句》成為多少文人學(xué)子心底的美景。當(dāng)然，其中“上青天”才是每一只鳥兒最本能的夢(mèng)幻。所以杜甫十分愛鳥。
杜甫在三峽夔州居住，一口氣寫了多種鳥。我手邊就有一冊(cè)《杜甫夔州研究文集》，收錄的均是夔州本地文人學(xué)者對(duì)杜詩(shī)現(xiàn)地研究的心得論文。其中收錄了夔州杜甫研究會(huì)的龍占明先生的一文談了幾只“杜甫的鳥”。他是一個(gè)三峽本地人，對(duì)杜甫文化很是醉心，更有許多見地。我們?cè)?jīng)兩度會(huì)見。在今年春末見面時(shí)，我們兩聊起許多關(guān)于夔州關(guān)于杜甫的故事和話題。記得當(dāng)時(shí)，我對(duì)他說(shuō)起一個(gè)想法，那就是杜甫那一只鳥——“沙鷗”、這是一只最讓我“耿耿于懷的鳥”。我希望有機(jī)會(huì)撰寫這只鳥，現(xiàn)在終于成為我的標(biāo)題《杜甫這只鳥，天地一沙鷗》了。
飄飄何所似，天地一沙鷗。
我就這樣站在三峽的碼頭上，詩(shī)圣杜甫也曾站在三峽的某一個(gè)碼頭上；我曾經(jīng)屢次三番地漂流在三峽的河中央，而杜甫更是在最艱難的時(shí)刻漂泊在三峽的河中央。我看見了無(wú)數(shù)的水鳥在高峽間盤旋、飛翔，漸行漸近、漸行漸遠(yuǎn)，偶然的無(wú)中生有、必然的有中卻無(wú)……白鶴聯(lián)袂飄然飛翔；野鴨偶爾撲騰在江面，卷起水中的漣漪；翠鳥在岸邊自由自在的起落、撲騰；貓頭鷹在三峽的岸邊的大樹上愜意地打盹，一群麻雀嘰嘰喳喳地旋起一陣風(fēng)、白腹的白鷴偶爾在江岸客串演出，專注的鷂子在半空中孤傲的滑翔，呼喚殷切的杜鵑正凄厲的呻吟……哪一只是杜甫神化的“沙鷗”呢？
對(duì)，就是“無(wú)中生有”。
查閱百度、翻看詞典，“沙鷗”為何物？但是，卻硬是活生生的飛翔在杜甫寫意的詩(shī)里，翱翔在每一個(gè)經(jīng)歷三峽航道的游客的心的屏幕上，佇立成一個(gè)真正詩(shī)人應(yīng)該持有的那種態(tài)度。杜甫在《旅夜書懷》中說(shuō)“名豈文章著，官應(yīng)老病休？”正是其潛臺(tái)詞呼？
在藝術(shù)人格化的“沙鷗”之前，杜甫其實(shí)更關(guān)注的兩只鳥——杜鵑與孤雁。
單說(shuō)杜鵑鳥。在成都杜甫草堂，他撰寫了《拜杜鵑》，到了三峽的云安古鎮(zhèn)更是十分殷切地寫了《杜鵑》和《子規(guī)》兩首詩(shī)歌。因?yàn)樵瓢材巳龒{劉星出生和居住地，所以，對(duì)杜鵑和子規(guī)十分親切，自然就熟悉杜甫的這些“鳥詩(shī)”。
拜杜鵑，非真杜鵑鳥也，傳說(shuō)古蜀國(guó)教民農(nóng)桑的望帝、治水興蜀的叢帝。望帝被尊為農(nóng)神、叢帝被尊為水神。而杜宇化鵑、布谷催春的神奇?zhèn)髡f(shuō)成為巴蜀地感人至深的人文符號(hào)。望帝晚年禪位于開明，退隱青城山，魂化杜鵑，留下“杜鵑啼血”的美麗傳說(shuō)和“德垂揖讓”的千古佳話。二帝為“天府之國(guó)”的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，被譽(yù)為開“天府之師”。所以二帝之遺愛民風(fēng)，為歷代后人所尊祀。有“清明拜杜鵑、端午祭屈原”之說(shuō)，蜀人聞杜鵑而思望帝。于是，杜鵑鳥開始在杜甫的心田飛翔。之后，萬(wàn)里船，蕩三峽，觀三河床之迥異，登河床臨水碼頭，這杜鵑鳥語(yǔ)再一次觸動(dòng)了杜甫的琴弦。所以，他到三峽的云安之后，接連書寫了兩首詩(shī)《杜鵑》和《子規(guī)》。
前者詩(shī)歌曰：“圣賢古法則，付與后世傳。君看禽鳥情，猶解事杜鵑�！焙笳咴�(shī)歌曰：“峽里云安縣，江樓翼瓦齊。兩邊山木合，終日子規(guī)啼�！敝某鹫做椩谧⑨尨嗽�(shī)時(shí)講了一個(gè)故事。宋孝宗時(shí)有蜀士新選縣令，帝問以蜀中風(fēng)景，縣令對(duì)云：“兩邊山木合，終日子規(guī)啼�！毙⒆诖蠓Q賞。足見這詩(shī)句的流傳度和影響力了。如果說(shuō)山木是形勝之壯美，那么子規(guī)啼則是蜀國(guó)三峽的`聲音之悅。
子規(guī)，就是杜鵑鳥。這只鳥，和詩(shī)魂化為一體，本地有報(bào)刊名字就是取自“杜鵑”，而三峽劉星有數(shù)十篇詩(shī)文均首發(fā)于這個(gè)叫做《杜鵑》的文學(xué)小報(bào)；并且滋養(yǎng)著我應(yīng)該書寫的文化、精神內(nèi)涵。
次說(shuō)孤雁飛。
杜甫說(shuō)“誰(shuí)憐一片影，相失萬(wàn)重云。望盡似猶見，哀多如更聞。”，形單影只，孤號(hào)獨(dú)翔。一個(gè)“孤”字。道不盡杜甫流離的處境，這漂泊的蒼涼，無(wú)盡的感慨，這對(duì)故鄉(xiāng)的寄懷和不墜青云之志的高遠(yuǎn)追求。杜學(xué)家楊倫著有《杜詩(shī)鏡銓》，認(rèn)為這兩聯(lián)最佳，“善于空處傳情”。
如果說(shuō)杜鵑，更多的是寄托政治抱負(fù)了；那么，孤雁，更多的是表現(xiàn)生存狀態(tài)。而將兩只鳥合并升華正是杜甫詩(shī)意化的人格標(biāo)榜——沙鷗——這是從具體的形象到詩(shī)意的意象的疊影，這是從分離的內(nèi)核和外形到內(nèi)外結(jié)合的涅槃。
是的，詩(shī)人徘徊在渴望和對(duì)渴望的絕望的三峽的河流里。詩(shī)人憂郁在，自我的定位和精神的述求的峽谷內(nèi)。高山阻隔著高飛的夢(mèng)幻，三峽的激流偏偏用隨時(shí)給予詩(shī)人新的力量，而且是與生俱來(lái)的不可阻擋，永不回頭的決絕的堅(jiān)定的力量。
但是，杜鵑，子規(guī)，那是屬于前人精魄的鳥，杜甫只能向往和跪拜。他在選擇、在尋覓屬于自我人格的鳥。
現(xiàn)在我們看看龍先生的研究。他這樣寫道——詩(shī)人杜甫寫這組詩(shī)時(shí)，已是55歲了。他非常清楚自己的宏圖偉愿已不能實(shí)現(xiàn)，于是，他靜靜地思考自己的一生，總結(jié)自己的一生。在這總結(jié)中，通過這些鳥，有對(duì)才士失路的哀嘆：“未有開籠日，空殘舊宿枝”；有對(duì)摧殘人才者的控訴：“世人憐復(fù)損”，“脂膏兼飼犬，長(zhǎng)大不容身”；有對(duì)自身孤獨(dú)無(wú)緒漂泊生活的傾訴：“孤雁不飲啄，飛鳴聲念群”；有對(duì)無(wú)情無(wú)義之人的指責(zé)：“野鴨無(wú)意緒，鳴噪自紛紛”；有對(duì)漂泊謀食之感的痛苦回憶：“雪暗還須落，風(fēng)生一任飄”——這里龍先生分析了杜甫的《鸚鵡》、《雞》、《孤雁》、《鷗》等等之后的結(jié)論。
而我，關(guān)注的自然是“沙鷗”。說(shuō)來(lái)有趣，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，查閱歷代文人學(xué)士對(duì)“沙鷗”的認(rèn)識(shí)到是十分的便捷。查詢到關(guān)于"沙鷗"的詩(shī)句五百多條。
再來(lái)一睹杜甫之后，歷代文人對(duì)沙鷗的直覺吧！
唐代名僧齊己有詩(shī)歌名曰《沙鷗》：“暖傍漁船睡不驚，可憐孤潔似華亭。晚來(lái)灣浦沖平碧，晴過汀洲拂淺青。翡翠靜中修羽翼，鴛鴦閑處事儀形�！边@只沙鷗，孤高自賞中。自然打詩(shī)人白居易也不甘落后，干脆有詩(shī)《贈(zèng)沙鷗》，說(shuō)“沙鷗不知我，猶避隼旟飛。何如飛入漢宮里，留與興亡作典經(jīng)�！边@只沙鷗，毫無(wú)原則，茍且人生，宋代的楊萬(wàn)里曾經(jīng)寫過“偶聽松梢撲鹿。知是沙鷗來(lái)宿�！边@只沙鷗，竟然和詩(shī)人成為鄰居，而彼此和睦相處……
這些所有詩(shī)意的“沙鷗”，居然是因?yàn)樵?shī)人杜甫的首創(chuàng)。換句話說(shuō)，或許，是因?yàn)閷?duì)杜甫的“天地一沙鷗”的尊敬和同病相憐吧！這個(gè)還不重要，重要的是“沙鷗”已經(jīng)成為文人漂泊的環(huán)境和至高的心境的“靈魂之鳥”。
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