約指與跳脫的散文

　　【何以致殷勤，約指一雙銀】

　　漢繁欽有定情詩(shī)云：“何以致殷勤，約指一雙銀�！边@約指是戒指的別稱(chēng)。古往今來(lái)，戒指一物雖小，卻非比尋常，它被一層層這樣殷勤的濃情澆訴著，上至王侯將相下至平民百姓，成就了世間無(wú)數(shù)轟轟烈烈蕩氣回腸的傳奇。

　　追溯戒指的歷史，不但源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且名目繁多。它在商代就已出現(xiàn)多為青銅制成，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戒指喚做金環(huán)、銀環(huán)，因是金銀制成，漢代時(shí)興純金打制戒指，稱(chēng)為百鑭金，而從魏晉開(kāi)始到唐宋時(shí)期已普遍稱(chēng)為指環(huán)，真正叫戒指則是明代才開(kāi)始的。

　　最初的戒指并非定情之物。它是古時(shí)宮廷中后妃們用以避忌的一種標(biāo)識(shí)。妊娠或其它情況不能陪伴君王時(shí)，以金環(huán)套左手，平時(shí)則用銀環(huán)套于右手，未得寵幸過(guò)的則不能使用。后來(lái)，傳至民間，去其本義，以為美觀，久之便留成風(fēng)氣。

　　直至漢魏以后，人們?nèi)≈腑h(huán)循環(huán)往復(fù)永無(wú)終極的形與意，才開(kāi)始真正把它作為寄情信物，彼時(shí)相戀男女可以互贈(zèng)，以示結(jié)愛(ài)。男贈(zèng)女者如《南史列傳》后妃卷里說(shuō)梁武帝蕭衍任作南齊刺史時(shí)，鎮(zhèn)守樊城，在城門(mén)上看到一位在河邊漂絮的少女，心儀不已，便備下金指環(huán)托人做媒，這少女就是后來(lái)的`武丁貴嬪。女贈(zèng)男者如《窮怪錄·蕭總》里提及，神女臨別贈(zèng)玉指環(huán)給蕭總，說(shuō)：“此妾常服玩，未曾離手，今永別，寧不相遺！愿郎穿指，慎勿忘心�！笔捒偦卣f(shuō)：“幸見(jiàn)顧錄，感恨徒深。執(zhí)此懷中，終身是寶。”好一句終身是寶，這樣簡(jiǎn)短四字，卻足以讓歲月的柵欄在兩顆心間轟然粉碎，成了一闋長(zhǎng)相思，一闋聲聲慢。

　　到晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子。于是它某種程度上由雙方的熱烈沉靜為女子的期冀，被涂上了些許寂寞的光澤，是譬如朝露又白露為霜的霜色。《云溪友議》有一則韋皋與玉簫的故事，說(shuō)兩人相戀，韋皋臨回家鄉(xiāng)前贈(zèng)玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年多則七年會(huì)回來(lái)娶她。七年光陰流走，韋皋不復(fù)再來(lái)，癡情的玉簫竟絕食而死。多年以后，韋皋成為西川節(jié)度使，回到此地時(shí)輾轉(zhuǎn)得知玉簫之死，便悔恨不已，開(kāi)始廣修經(jīng)像，以懺悔自己的負(fù)心。他憑借招魂之術(shù)與玉簫魂魄相會(huì)，玉簫笑著對(duì)他說(shuō)：“丈夫薄情，令人生死隔矣�！彪m然故事結(jié)局說(shuō)后來(lái)玉簫托生為歌姬，又回到了韋皋身旁，重續(xù)了前緣，但那一句丈夫薄情，令人生死隔矣是多么驚心，有心間斷送一生憔悴的幽怨，有指間心甘情愿的多情，有世間煙波浩淼的寂寞，而玉簫卻還能笑著說(shuō)出口，這女子該是何等的一往無(wú)悔癡情艷意，即便那人絕然地一撒手，成了海角天涯，成了天上人間，只留下她和萬(wàn)重山水寂然相對(duì)。

　　《樂(lè)府詩(shī)集》里有收女子寫(xiě)的《十索詩(shī)》，其中有句：“欲呈纖纖手，從郎索指環(huán)�！笨梢�(jiàn)，這一枚小小戒指作為情物在女子心中的分量有多重了，雖說(shuō)只是指上可打理的纖細(xì)美麗，更是心頭欲梳理的一腔寄托，是“捻指環(huán)相思，見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極�！逼巾樞腋r(shí)，它便是一枚亮透圓潤(rùn)的明月，淡淡光芒下，素手浣花，年華安盡；顛沛流離時(shí)，它又成一圈郁郁燃燒的沉香，明滅不定里，紅褪成灰，粉身碎骨。

　　無(wú)論是流云天光相映，還是飄花浮草錯(cuò)肩，戒指，始終是愛(ài)情最直白熱烈的欲求，求的是彼此能與天無(wú)極，與地相長(zhǎng)，歡樂(lè)未央，長(zhǎng)毋相忘。它是世間春風(fēng)手繞指柔，如煙、如火、如線、如纏，如二十四番花信在指間來(lái)來(lái)回回開(kāi)謝愛(ài)的時(shí)光。

　　【何以致契闊？繞腕雙跳脫】

　　手鐲可以算是人類(lèi)最古老的飾品之一，在舊石器時(shí)代后期的許多出土實(shí)物可以證明。商周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，手鐲還沒(méi)風(fēng)行開(kāi)來(lái)，僅為貴族佩戴，材料多為玉石。西漢以后，由于受西域文化及風(fēng)俗影響，佩戴之風(fēng)日漸盛行，并開(kāi)始大量使用金屬材料。隋唐至宋朝，基本普及，稱(chēng)之為必須臂釧。唐宋以后至清朝民國(guó)，亦一直盛行不衰。而如今，科技高度發(fā)展，小小手鐲的樣式材料更是繁復(fù)精巧，在手腕上的審美性被發(fā)揮得淋漓盡致。

　　手鐲在古代稱(chēng)謂繁多，有腕釧、臂釧、約腕、腕闌、跳脫等。不少稱(chēng)謂還可顧名思義，唯獨(dú)跳脫有點(diǎn)生僻，那只是漢魏時(shí)期的流行名稱(chēng)，后來(lái)式微，只在書(shū)文里延用。比如，宋代計(jì)有功在《唐詩(shī)記事》中記載：唐文宗某天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有“輕衫襯跳脫”句,你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西?”群臣皆答不上來(lái)，文宗便告訴他們：“跳脫即今之腕釧也�！痹谇宕≌f(shuō)《紅樓夢(mèng)》里薛寶釵也有詩(shī)句延用曰“淡淡神會(huì)風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香”。

　　漢繁欽在《定情詩(shī)》中說(shuō)：“何以致契闊，繞腕雙跳脫�！逼蹰熓蔷凵㈦x合的意思。引用自詩(shī)經(jīng)名句“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”這就讓手鐲背負(fù)上了海誓山盟的重托，一腕光澤，也是一段塵緣，無(wú)論時(shí)間走得多遠(yuǎn)，都可牢牢跳躍在手上，讓內(nèi)心那腔往日意今日癡的盟約與日月一起穿梭，永恒成心花、成眷侶、成神仙。

　　手鐲作為定情信物的重要性，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗里也可見(jiàn)一斑，唐宋以后曾一度有著“無(wú)鐲不成婚”的規(guī)矩。在這里，手鐲被賦予了許多含義。佛經(jīng)有云：是在臂者，是人能成一切善事，最勝清凈。手鐲便具有了驅(qū)兇辟邪、祈佑平安的宗教色彩，這就讓小老百姓佩戴時(shí)有了敬畏的深意，在婚配時(shí)代表約束代表忠貞不渝。手鐲的圓形則意為永無(wú)終結(jié)、永環(huán)永圓、相愛(ài)永無(wú)止境，在婚配時(shí)代表圓滿(mǎn)代表幸福和諧。

　　何以致契闊？從古到今，在滄海桑田的漫長(zhǎng)歲月里，有著無(wú)數(shù)聚散離合的愛(ài)情傳奇，被一代代的人們用語(yǔ)言打磨成一匹匹哀婉綢緞，舒展開(kāi)來(lái)猶如一朵朵夢(mèng)中白蓮，在凡人難以觸及的彼岸散發(fā)著絕美的光華。

　　梁陶弘景在《真浩》中有記述仙女萼綠華在仙凡別離時(shí)贈(zèng)羊權(quán)金玉跳脫的故事。清蒲松齡的《聊齋志異》白于玉一篇中說(shuō)及書(shū)生吳生偶入仙境與一紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴的金腕釧送給吳生留念。而最有名的莫過(guò)于《梁祝》，祝英臺(tái)下山前去跟師母說(shuō)自己是女兒身有意于梁山伯時(shí)，將白玉手鐲做為信物請(qǐng)師母轉(zhuǎn)交給梁山伯。只是奈何情路坎坷，她與他到底生不能同枕，便死也要同穴，最后化蝶雙雙，晝舞花間樹(shù)叢，夜隨星月共眠。

　　繞腕雙跳脫，環(huán)中有情，情中有心。它們?cè)谝粋€(gè)個(gè)女子的皓腕上或銀白、或金黃、或溫紅、或翠碧，就像一場(chǎng)悠遠(yuǎn)綿延的浮世繪。在聚散離合之中，在經(jīng)年潮濕的心窗內(nèi)，它們便如一枚枚光芒，慈悲閃爍著，微微的溫暖的，卻又讓人忍不住嗔怪，天若有情天亦老。

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