靈力深散文
靈，是能夠豁然凈化的滲透。力，是可以搖撼認(rèn)識(shí)的打動(dòng)。深，是有著引人入勝的內(nèi)容。
如果，一篇文章，讓讀者看了，覺得文章有著引人入勝的內(nèi)容，會(huì)搖撼著讀者在閱讀之時(shí)對(duì)文章內(nèi)容之認(rèn)識(shí)的打動(dòng)，能夠使讀者心情受到一種豁然凈化的滲透。這絕對(duì)是一篇值得傳世的佳作。而這篇文章之所以值得傳世，在于它具備了靈、力、深。
我認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作謀取進(jìn)步、追求升華的要點(diǎn)，在于靈、力、深的分門把握和齊頭并臻。如果偏于分門把握，就會(huì)重此輕彼。只有先去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘這三者，再分門研入、把握，然后以分篇專致的方式進(jìn)行三者并舉，才會(huì)互為益彰。
靈、力、深并舉，也是我對(duì)自己寫作的要求。當(dāng)然，主要針對(duì)散文以及詩歌，小說的靈、力、深，不像散文、詩歌那么直觀，只能在較短的短篇（字?jǐn)?shù)在五千、一萬之間）中可以像散文那樣去講究。而在一篇散文或詩歌中，則是不可強(qiáng)求三者并舉，只能是或發(fā)揮于靈、或張置于力、或挖掘于深。
詩歌的靈、力、深，比散文要容易達(dá)到些。因?yàn)�，詩歌的體裁形式（格律詩詞）給予了提煉、鍛打的方便�；诖�，我的文學(xué)主張是，散文更應(yīng)該追求靈、力、深。
文學(xué)創(chuàng)作，始終是一個(gè)在文字語言之中深入學(xué)習(xí)、體會(huì)、運(yùn)用的過程。這個(gè)過程的初級(jí)階段的第一步是學(xué)習(xí)謀篇布局的章法，第二步是學(xué)習(xí)如何進(jìn)行靈巧寫作的筆法，第三步是筆法與章法的互相促進(jìn)。然后，是在初級(jí)階段第三步的互相促進(jìn)中，通過更多的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察，對(duì)題材的獵獲，開展創(chuàng)作的'進(jìn)步，從而進(jìn)入追求升華的高級(jí)階段。
高級(jí)階段的高，是以作品的境界作為說明和見證。它在創(chuàng)作的實(shí)踐中，其實(shí)仍然不離初級(jí)，是輪回地對(duì)初級(jí)階段的三個(gè)步驟進(jìn)行溫故知新的新舊互動(dòng)，并非那種一往無前的肯定了今天就否定了昨天的“科學(xué)”的進(jìn)步方式。
對(duì)于靈、力、深的學(xué)習(xí)、體會(huì)、運(yùn)用，是在掌握了某一體裁（散文或詩歌）的基本章法、筆法之后，也就是初級(jí)階段進(jìn)到了第三步，才可以去涉入。這也等于是說：靈、力、深，是文學(xué)創(chuàng)作開啟高級(jí)階段之門的鑰匙。
簡(jiǎn)而言之：靈、力、深，就是性靈、張力、深度。性靈，在于靈感；張力，在于精辟；深度，在于探索。任何一篇好文章，之所以好，不外乎有靈感而發(fā)、文字精辟、有探索性。
有靈感而發(fā)，在于精神、思想在意念中流于文字，真性實(shí)情貫注于篇幅，或自然清新，或意境空靈。它對(duì)于作者、讀者來說，都是一股無形的像是可以清浩心靈的洗滌，猶如使人落入拌了高效凈化劑的清水之中，即瞬之間就被洗得潔凈。而這種洗滌，更形象的比喻，乃是受到了清涼的空氣般的滲透；例如，從陽光下走入樹蔭處。
文字精辟，在于對(duì)文字語言的重新度量，有著己見，也就是經(jīng)過自己仔細(xì)的獨(dú)立思考，從而不落入俗套，使語言精致，文字到位，抒情可以感人，寫景如在眼前，說理深入淺出，敘事條理分明。那么，它就會(huì)像悅耳動(dòng)聽的音樂，搖撼著讀者在閱讀之時(shí)對(duì)文章內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，受到感同心受的打動(dòng)。
有探索性，是在可讀性較強(qiáng)的基礎(chǔ)上，能夠靈動(dòng)自由、自然清正地流露學(xué)養(yǎng)。那么，寫出來的東西，就會(huì)鋪張著知識(shí)性的呈現(xiàn)，從而引人入勝，而文章的字面內(nèi)容之間另有可由讀者為之展開思索的空間。
對(duì)靈、力、深三者的認(rèn)識(shí)，可以由深而力而靈。但進(jìn)行學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)由靈而力而深。因?yàn)�，人類是靈長(zhǎng)類的高級(jí)動(dòng)物，乃是“性靈所鐘”的“有心之器”，不同于普通動(dòng)物�；蛟S，禽獸并非“無識(shí)之物”，然而，它們的意識(shí)沒有被它們創(chuàng)造出助益于它們發(fā)展的文化。
人類創(chuàng)造的文化，是有始以來就在助益人類的，使人類走出原始、野蠻、低級(jí)，走向進(jìn)步、文明、高級(jí)。文學(xué)，是很重要的文化表現(xiàn)形式。因?yàn)槿祟愑兄怂鸫a的靈性，得以創(chuàng)造文化，文化的重要表現(xiàn)形式，更是需要人們運(yùn)用靈性進(jìn)行把握，對(duì)文學(xué)來說，性靈是至關(guān)重要的；“心生而言立，言立而文明”，寫文章是人們心靈的外在物質(zhì)表現(xiàn)。所以，文學(xué)創(chuàng)作的升華，要以發(fā)揮性靈作為最主導(dǎo)的手段。
在時(shí)空飄忽、人境游移之間，性靈是不固定的。因此，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，再進(jìn)行捕捉。發(fā)現(xiàn)、捕捉性靈的方法，在于“標(biāo)舉興會(huì)”，就是從精神、思想、情感的真實(shí)流露中提取它們?nèi)绾巫匀混`動(dòng)的途徑，對(duì)這種途徑加以標(biāo)顯，并加強(qiáng)興趣上的領(lǐng)會(huì)與灌注。
性靈的引發(fā)，必須認(rèn)真專致于性情，講究它的具體寫作時(shí)的運(yùn)用，拋開通俗詞句、詞藻的采用，力求率真。詞藻華麗所表現(xiàn)的通俗所謂的文采，其實(shí)并非真才實(shí)學(xué)，甚至是個(gè)誤區(qū)，會(huì)讓人陷入套話、成語的死搬硬套。只有能夠率真地表達(dá)性情，才是學(xué)識(shí)的到位。發(fā)掘性靈，就是使靈機(jī)、才氣與天分、學(xué)識(shí)得到最真切的結(jié)合。
總的來說，好文章的特點(diǎn)，除了靈、力、深，還有高、古、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂。這諸多特點(diǎn)的表現(xiàn)途徑，在于優(yōu)游不迫、沉著、痛快，也就是鋪墊、表達(dá)靈、力、深的有效方法。
當(dāng)然，高、古、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂，都是靈、力、深三者相兼的或多或少的不同體現(xiàn)。高是靈多、力輔、深少，古是靈少、力拗、深沉，遠(yuǎn)是以靈、力為輔的突出于深，長(zhǎng)是以靈、深為輔的發(fā)揚(yáng)于力，雄是以深、靈為鋪墊的助長(zhǎng)于力，渾是力、靈、深并運(yùn)，飄逸是偏揚(yáng)于靈，悲壯是有力之靈，凄婉是情深之靈，空寂是隱深藏力之靈，也就是空靈，最受古人注重。
能夠達(dá)到了靈、力、深，所營造的高、古、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂，這十者的每一個(gè)特點(diǎn)，就會(huì)格高、體貞，從而有了神韻。格高，是格調(diào)有致的不俗。體貞，是肌理分明的合格。神韻，神是生動(dòng)，韻是有余味，生動(dòng)而有余味，就是神韻的具備。
格調(diào)，是作品依據(jù)作者學(xué)養(yǎng)而流露的，也就是靈機(jī)、才氣、天份、學(xué)識(shí)結(jié)合的體現(xiàn)。一般來說，作品中有著廓寂、清靈、雅致的味兒，猶如鏡中花、水中月，既很清朗，卻又不拖泥帶水的著于形跡，從而沖淡、超逸、含蓄、蘊(yùn)藉，就是高格調(diào)。
為學(xué)必依考證為準(zhǔn)，為文必以肌理為準(zhǔn)。這是文人應(yīng)有的常識(shí)。肌，是肌質(zhì)，也就是體裁標(biāo)準(zhǔn)所具的章法。理是指義理、文理，義理的基本是言之有物，文理的起碼是言之有序。
肌理分明了，才會(huì)彰顯格調(diào)、流露神韻。但對(duì)讀者而言，卻是先讀到了神韻，再看到了高格調(diào)，然后注意到它的好肌理。當(dāng)然，格調(diào)與神韻是幾乎同存的，也與靈、力、深共在。
現(xiàn)代散文在文字語言上的過于平易淺近，在極大程度地方便著所謂的“群眾化”的同時(shí)，又過份地強(qiáng)調(diào)“通俗”，甚至連“俗”為何物都沒弄清楚。從而使文學(xué)墮落在俚語陋章之中，以嘩眾取寵為尚，以能夠煽情為“好”。
事實(shí)上，文學(xué)化與“群眾化”是兩個(gè)相左的方向，從事文學(xué)者只會(huì)是一個(gè)時(shí)代中的一小部份人士，永遠(yuǎn)不可能廣泛至群眾。并且，任何個(gè)人都不可能代表得了群眾，某人嘴中喊出的“群眾”，其最大的用途往往是為了整人，打著“群眾”旗號(hào)搞個(gè)人權(quán)威，早就已經(jīng)是別有用心者慣用的伎倆。
文學(xué)化必須強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品之中文字語言的力度、深度，否則，文學(xué)便會(huì)喪失了它所應(yīng)有的本質(zhì)，成為浮泛濫俗的“路邊貨”。所謂的“群眾化”，只是為“路邊貨”找理由而已。煽動(dòng)文盲搞“革命”的時(shí)代，“群眾化”屬于“革命”口號(hào)，這是有其時(shí)代原因的。當(dāng)“革命”已成過去，“群眾化”的影響已變相地成為支持流俗的墮落。
由格調(diào)、神韻奠定的高雅，其實(shí)乃是屬于精致的創(chuàng)作，這種精致，并非要由所謂的“雅”與“俗”來決定。因?yàn)�，雅與俗，不是固定不變的，古代為雅的事物會(huì)在現(xiàn)代變俗，古代為俗的也會(huì)在現(xiàn)代變雅。真的深入地俗到家了，反而會(huì)成為很可玩味的雅。形式化的“雅”，甚至?xí)住９识�，只有致力于靈、力、深的高、精、專，才會(huì)成就真正的雅。
二零XX年十二月十日
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