在貝多芬的美妙里釋義生命的散文
不是在柏林或者海德堡，而是在萊茵河畔，一個(gè)叫Biebrich的小城。當(dāng)音樂(lè)帶著柔軟而堅(jiān)利的穿透力，飄出陳舊的教堂，把湛藍(lán)純粹的河水撥動(dòng)，飛鳥(niǎo)羞怯地收羽斂喉的時(shí)候，一個(gè)嶄新的生命形式，就已默然播種，與威廉.狄爾泰（WilhelmDilthey，1833年11月19日-1911年10月1日，德國(guó)哲學(xué)家）一起。音樂(lè)是最好的佐證，無(wú)須釋義，他的肉體和靈魂，都是生命在世的經(jīng)歷，誕生與降臨，便是獻(xiàn)給世界的大禮。
可是，溫情柔軟的音樂(lè)，只在音樂(lè)大廳繚繞，以晚風(fēng)和輕嵐的姿勢(shì)，讓虔誠(chéng)者沉迷。走出音樂(lè)大廳，卻是機(jī)器的轟鳴。這轟鳴聲很稚氣，也很堅(jiān)定。它所向披靡，勢(shì)不可當(dāng)，不斷疊加著兩個(gè)令人焦慮的字：危機(jī)。人們從轟鳴聲中，看見(jiàn)城市里吞云吐霧的煙囪，萊茵河里日益變黑的清水，和那些被機(jī)器折磨得精疲力盡的人。狄爾泰抱著一腔的興致勃勃，走近機(jī)器的轟鳴和達(dá)爾文，試圖從現(xiàn)代文明和科學(xué)中，找到另一種音樂(lè)，生命的音樂(lè)。這才是永恒的天籟之音啊，尋找一萬(wàn)次，也是值得。可是，現(xiàn)實(shí)讓人是如此難堪，不講情緒和面子。無(wú)論是玄妙而殘酷的物競(jìng)天擇，適者生存，還是流星墜地，恐龍滅絕，以及大洋里那些藻類(lèi)植物的生成和消失，都是一些枯燥的演繹和公式，觸摸不到生命的氣息。來(lái)到萊茵河邊，好像是在雨后，天地之水在這條多情的河里融合，浸潤(rùn)著兩岸的土地，地里的向日葵和雜草，都競(jìng)爭(zhēng)著蓬勃。怎能不動(dòng)容，為一種生命的鮮活與生動(dòng)，為這天地間靈性多情的水。然而，翻開(kāi)科學(xué)家們神圣的書(shū)本，赫然寫(xiě)著的卻是一個(gè)味同嚼蠟的化學(xué)公式，H2O，兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子，孤傲地高居于森森的象牙之塔，冰冷，僵硬，茫然，沒(méi)有生命的血色。
狄爾泰發(fā)現(xiàn)，不僅是水，整個(gè)世界，那些在機(jī)器的轟鳴聲中被貫以現(xiàn)代性的東西，都是一堆“無(wú)生命的思想”或”無(wú)思想的生命”；科學(xué)越發(fā)達(dá)，生命的意義越空洞。難道這就是科學(xué)，難道知識(shí)與生命的脫節(jié)，竟是如此徹底？
一種莫名其妙的危機(jī)與恐懼意識(shí)，就這樣偷偷襲來(lái)。它來(lái)勢(shì)兇猛，不可拒絕，不顧一顆幼小心靈的承載，從音樂(lè)的骨子里襲來(lái)。狄爾泰陷入了深深的痛苦，被科學(xué)與生命的曖昧扭曲了的“空虛的痛苦”。不僅僅是一種東方式的邏輯，而是一種規(guī)律。悲劇的本質(zhì)，就是把一種人間最美好的東西，撕裂給人看。就像此刻的狄爾泰，和他深陷于音樂(lè)的美妙與現(xiàn)實(shí)的痛苦中的心情。好在，上帝是寵愛(ài)他的，在給他安排這種痛苦的時(shí)候，更給他安排了消解痛苦的良方。誰(shuí)能懷疑，萊茵河的水，在宮廷中浸潤(rùn)的祖父和父親，以及他們攜帶的加爾文教派精神，還有母親揮灑肆意的音樂(lè)，都是一種天然的滋養(yǎng)。當(dāng)然，最大的滋養(yǎng)，還是那個(gè)時(shí)代，和那些同道而行的圣哲們。黑格爾，歌德，施萊爾馬赫，威廉.馮.洪堡，隨便請(qǐng)出一位，就可請(qǐng)出一個(gè)思想的時(shí)代。狄爾泰的幸運(yùn)在于，上帝不僅為他請(qǐng)出了一個(gè)嶄新的時(shí)代，而且能與那么多圣哲們一道，被那個(gè)時(shí)代請(qǐng)出。要回答究竟誰(shuí)在先，誰(shuí)在后，也許很難。就像先有雞，還是先有蛋的悖式演繹，最好的回答，就是他們的難解關(guān)聯(lián)，和蘊(yùn)涵的生命玄機(jī)。
萊茵河就這樣向我流來(lái)，款款深情，以一位老友的姿態(tài)。已經(jīng)是好幾年前的'事了，我沿著那條路，懷揣朝圣之心，被一路的崇高與神圣牽引。不為貝多芬，也不為狄爾泰，我卻邂逅了他們，和他們的邂逅，只能說(shuō)是緣分。到柏林去，到海德堡去，到萊茵河去。又回來(lái)。不，不僅僅是去和回來(lái)，還有躑躅，徘徊，仰望，釋義與生命是唯一的行李。音樂(lè)仍在，萊茵河的濤聲，河岸的小樹(shù)林，林里棲息的小鳥(niǎo)，還有Biebrich的樓房，都可以作證；或者，它們本身就是固化的音符，以一種雕塑的姿勢(shì)，在這里堅(jiān)守，堅(jiān)守一個(gè)偉大靈魂的足跡。這里的每一個(gè)音符，每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一片云水，都隱藏著巴赫，莫扎特和貝多芬的基因。音樂(lè)是生命的美麗行動(dòng)。就隨羅曼羅蘭同行吧，隨他一起去找狄爾泰，就在他曾經(jīng)聆聽(tīng)音樂(lè)的那個(gè)大廳，去927年那場(chǎng)音樂(lè)盛會(huì)；然后，與他一起慨嘆貝多芬，以一種宗教式的虔誠(chéng)：“他不是牧羊人，而是率領(lǐng)牛群的公牛；不是靈魂在陰暗一隅，將自己吞噬的粗俗的歡樂(lè)，而是為戰(zhàn)勝苦難折磨而掙扎奮斗的歡樂(lè)，是戰(zhàn)勝自我的歡樂(lè)，壓倒并擁抱命運(yùn)的歡樂(lè)。巨碩的公牛張著狂暴的眼睛，昂著頭，屹立于高山之巔，深淵之側(cè)，吼聲回蕩，超越時(shí)代……
生命是一個(gè)基本的事實(shí)，必須成為哲學(xué)的起點(diǎn)。狄爾泰清醒地看到，危機(jī)在什么地方出現(xiàn)，拯救就從哪里開(kāi)始。人生在世，不僅是存在，更要行動(dòng)，何況是釋義生命。既然知識(shí)與生命脫節(jié)，世界的價(jià)值和意義系統(tǒng)失去基礎(chǔ)，就把它們本來(lái)的血肉還原，把錯(cuò)位的精神，請(qǐng)入科學(xué)的圣殿。于是，他一方面注意拒絕。拒絕那些無(wú)思想，無(wú)生命，純思辯的學(xué)院學(xué)術(shù)；拒絕用自由來(lái)交換統(tǒng)一，用精神來(lái)交換權(quán)力。一方面又致力于構(gòu)建。既追求實(shí)踐的理論，又追求理論的實(shí)踐，希望把科學(xué)和學(xué)術(shù)的精神，帶入日常生活，帶入適用。狄爾泰認(rèn)為，我們的時(shí)代任務(wù)，不是要建構(gòu)一個(gè)遙遠(yuǎn)的理想，而是要有效控制社會(huì)進(jìn)程和當(dāng)下世界。換句話說(shuō)，一切都當(dāng)循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。但是，切入點(diǎn)要準(zhǔn)，要深，從生命的本質(zhì)存在開(kāi)始。
事實(shí)上，不僅狄爾泰，在那個(gè)思想蓬勃生長(zhǎng)的時(shí)代，生命這個(gè)詞，早已代替了存在，上帝，自然和我，成為哲學(xué)的中心概念。只是，狄爾泰不是簡(jiǎn)單地搬用，而是賦予了它嶄新的意義。作為真正的釋義學(xué)之父，他的釋義首先從生命開(kāi)始。從形而上，到形而下，循著狄爾泰思想的軌跡，我們觸摸到的世界是如此生動(dòng)鮮活，建筑，法律，文獻(xiàn)，樂(lè)曲，行為，事件，一切生命和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)形式，既具體又抽象，既清晰又混沌。不管它們來(lái)自何方，誕生于何時(shí)，此刻，都在狄爾泰的釋義中復(fù)原，成為一種有待解釋的“文本”（Text）。狄爾泰把這種“文本”劃分為三類(lèi)：一是藝術(shù)，主要是音樂(lè)；二是理性陳述，如概念、判斷、邏輯；三是公開(kāi)行為，如基于某種背景條件的行為、目的和方法。它們包含的實(shí)際意義，往往大于創(chuàng)造者所認(rèn)識(shí)到的意義。它們一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就獨(dú)立于創(chuàng)造者而存在，并逐漸固化，與產(chǎn)生它的時(shí)代失去聯(lián)系，體現(xiàn)為“持久真理”。解釋者通過(guò)對(duì)它們的解釋?zhuān)氐剿鼈兊谋菊妗５皇呛?jiǎn)單的機(jī)械復(fù)原，而是帶著解釋者靈魂的體溫。釋義的價(jià)值、意義與生命，因此而獲得永恒。
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