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關(guān)于我的于丹心得散文
在平日里,心中難免會有一些新的想法,可以尋思將其寫進(jìn)心得體會中,這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么好的心得體會是什么樣的呢?下面是小編收集整理的關(guān)于我的于丹心得散文,僅供參考,希望能夠幫助到大家!
于丹,人稱“學(xué)術(shù)超女”,是繼易中天之后又出現(xiàn)在《百家講壇》中的一個學(xué)術(shù)明星!栋偌抑v壇》很好,人文學(xué)科的“學(xué)而優(yōu)者”也算有個好集可以趕了。從根本上來說把《論語》詮釋到雅俗共賞境界的,于丹不是第一人,《論語通譯》、《論語今解》、《論語別裁》都可以。尤其是南懷瑾應(yīng)該能夠算得上她的老師,我敢斷言,如果南懷瑾先于丹上過一把《百家講壇》,那之后就沒有于丹了。
于丹畢竟是成名了,于丹為什么能夠成名呢?你也許會說她學(xué)問做得好,但是以鄙人之見,她在古代文學(xué)方面不見得會比我們學(xué)院的古代文學(xué)老師好。比如,于丹把《論語》當(dāng)中的“唯女子與小人難養(yǎng)也”理解為女人和小孩子,這顯然是不妥的。我們來看一下她的學(xué)術(shù)背景,她是北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長,研究方向廣播電視媒介學(xué),雖然她也有著古代文學(xué)碩士的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,但是她受到傳播學(xué)的影響更大。復(fù)旦大學(xué)李良榮主編的《新聞學(xué)概論》提到“受眾是新聞媒介的積極參與者,決定著新聞媒介內(nèi)容的取舍和風(fēng)格定位,受眾是財富之源”。顯然她比其他學(xué)者更能體會到受眾的重要性?傮w而言,于丹用《羊皮卷》、《智慧背囊》、《心靈雞湯》等書里的小故事來詮釋《論語》,使之通俗更符合大眾的審美口味,嚴(yán)格來說只能算上是語言的藝術(shù)。而且電視這種傳播手段給許多人省去了讀書的“麻煩”。南懷瑾先生則不同,他治學(xué)比較嚴(yán)謹(jǐn),他也會用故事來幫助理解,但這些故事也多半有它的歷史根據(jù)。他更側(cè)重于本源道理的解釋,范圍不夠廣,而且略帶文言的敘述口吻使得大眾閱讀起來略顯困難。
酒香仍怕巷子深,大智慧的人照樣會希望自己的觀點能夠廣布四海,耶穌不例外、釋迦牟尼不例外、孔子不例外,至于現(xiàn)在的很多學(xué)者,推銷自己的觀點就更重要了,但是人非圣賢,孰能無過?在傳播過程中,訛誤常常與智慧同時被放大。如果我的觀點錯了,我們宿舍可能會跟著錯,我在班里說,頂多錯一個班級,這取決于我所能影響的范圍的大小。而于丹如果錯了,影響就會很深遠(yuǎn)了,“有一個學(xué)生司馬牛,他的遺憾是什么?唉,我家只有我一個兒子我們家有哥兒仨,我們家有五兄弟,我們家有八個兄弟,號稱八大金剛呢,為什么人家有那么多兄弟,為什么我就一個都沒有呢,哪怕有一個也好啊,為什么呀,為什么呀,太郁悶了。”以上為于丹在(心靈之道)里提到的一個小故事,通過這個故事來闡述儒家所提倡的內(nèi)在修行與同別人交往的道理。但是,于丹所述不實。這種說法難免過于牽強(qiáng),司馬牛的哭泣并非因為只是因為其兄弟很少,而是因為其兄弟犯了罪,司馬牛恥于有這樣的兄弟,于是,哀嘆別人都有或是勤勞,或是勇敢的兄弟,而自己的卻是個罪犯。因而心中很難過。其中還有比較明顯的一點就是,她的主要感想是:“《論語》的真諦,就是告訴大家,怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活!薄熬褪恰,是僅僅的意思。而為了證明這一點,《于丹<論語>心得》所講不過《論語》十分之一篇幅,沒讀過《論語》的讀者難免被誤導(dǎo)。這些錯誤,去網(wǎng)上搜一下,不比小沈陽少。相比之下,我覺得南懷瑾就比較智慧,他在《論語別裁》一書中比沒有很多的主觀色彩,把原本展現(xiàn)給讀者,頂多再加一些文化背景知識的介紹,仁者見仁,智者見智,剩下的事情便有讀者自己來完成了。
王立群讀《史記》,火啦!易中天《三國》,火啦!劉心武讀《紅樓夢》,火啦!于丹讀《論語》,火啦!但是很遺憾的是,他們的火帶來的為什么不是《史記》熱、不是《三國》熱、不是《紅樓夢》熱、不是《論語》熱?有人曾經(jīng)說做學(xué)問的最起碼的是能夠自圓其說,最忌諱的是人云亦云,但是,快餐文化讓我們先無所適從,而后隨波逐流。
還是讓我們自己去品讀《論語》吧,錢鐘書先生曾經(jīng)說:“中國缺乏的是哲學(xué)家,但是從來不缺乏‘哲學(xué)家學(xué)家’!庇诘ふf得再好也不過是她的讀后感,在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長,僅僅通過讀于丹學(xué)習(xí)“怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
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