一代怪僧竹禪大師散文

　　在平平淡淡的日常中，大家或多或少都接觸過(guò)散文吧？散文常用記敘、說(shuō)明、抒情、議論、描寫等表達(dá)方式。什么樣的散文才是真正的好散文呢？下面是小編整理的一代怪僧竹禪大師散文，希望對(duì)大家有所幫助。　

　　觀音點(diǎn)化，禪院聞道。漫漫參禪路上，海天佛國(guó)普陀山歷來(lái)不乏高僧大德的飄逸身影：慧鍔、真歇、大川、一山一寧、孚中、一乘、朗徹、印順、潮音、繹堂、了余、印光、太虛……還有后來(lái)的善余、妙善等。擼一擼時(shí)間鏈條，竟還找到一位以藝術(shù)入禪的古怪高僧——竹禪大師。

　　一、云游四方為慈禧作畫(huà)傳戒

　　竹禪（1824～1901），俗姓王氏，法名熹，后人稱熹公，清代四川省梁山縣（今重慶市梁平縣）仁賢鎮(zhèn)人。年少時(shí)出家于梁山縣城北報(bào)國(guó)寺，受戒于雙桂堂。晚年竹禪回歸故里，成為梁平雙桂堂第十代方丈。竹禪出家后篆刻了“王子出家”、“削發(fā)報(bào)國(guó)”兩方印章，這印文看似直白，卻又給人留下隱迷，人們見(jiàn)此印文，臆斷竹禪是前明的王公貴族，因不甘滿清的統(tǒng)治而出家，給人以無(wú)限的猜測(cè)。其實(shí)，“王子”也是“王家之子”的略稱，竹禪巧妙地這樣稱呼引逗人們臆測(cè)，或許隱含著諷刺世俗的意味。

　　竹禪修學(xué)注意云游大江南北，四處游歷，與參學(xué)緊密結(jié)合，足跡遍布川渝、湖北、山西、北京、天津、上海、浙江、江蘇、安徽等地，走訪了各地的古剎叢林、名山大川，從而開(kāi)拓了視野，提升了佛教義理，他也在這些地方留下了大量的書(shū)畫(huà)作品。

　　竹禪前一次云游是在太平天國(guó)中后期，那一帶戰(zhàn)亂紛飛、動(dòng)蕩不安的時(shí)局，打破了竹禪寧?kù)o的修學(xué)環(huán)境。咸豐初年，竹禪便外出參學(xué)。他去四川去重慶，經(jīng)長(zhǎng)江水道抵達(dá)武漢，一路北行。這個(gè)從小愛(ài)畫(huà)畫(huà)的竹禪，常在旅店或僧院門口掛一塊引人注目的招貼“四川來(lái)了個(gè)怪和尚怪畫(huà)”，其放浪不羈是可以想見(jiàn)的。后來(lái)他又前往北京，在北京和王公大臣、商賈文人常有來(lái)往。《普陀洛迦新志》記載當(dāng)時(shí)京師“常熟翁相國(guó)同龢，嘉定徐殿撰郙，皆與之游”，而竹禪保持僧人風(fēng)格，不攀權(quán)貴，“壬辰（1862）在京都，殿撰居以舊第，卻不就，蓋落拓其素性也！”據(jù)傳竹禪旅居北京時(shí)，恰逢慈禧太后降旨告示天下，說(shuō)若有能在六尺長(zhǎng)的宣紙上畫(huà)九尺高的觀音者，進(jìn)宮表演，將有重賞。竹禪扯下一張告示便進(jìn)得宮去，宮中文房四寶已備，只見(jiàn)慈禧太后滿臉滄桑，卻打扮得嬌媚艷麗。竹禪揮毫潑墨如入無(wú)人之境，動(dòng)作十分瀟灑，不一會(huì)兒，一個(gè)體態(tài)嫻靜、身高九尺的觀音活脫脫地出現(xiàn)在宣紙之上，她正在彎腰插柳的姿勢(shì)表現(xiàn)得自然真切，輕輕松松地俯立于五尺長(zhǎng)的宣紙內(nèi)。慈禧看得出神，當(dāng)頭便拜，隨后便以竹禪為法師，皈依了佛門。從此以后，里里外外的人都稱她為“老佛爺”。竹禪為慈禧太后作畫(huà)傳戒，便成為了一段美談，而他就在這樣的游歷中潛心修煉，他的佛法和藝術(shù)造詣日益提高，奠定了他“以琴說(shuō)法、以畫(huà)說(shuō)法”禪師的藝術(shù)風(fēng)格。

　　同治八年（1869）竹禪又一次離開(kāi)重慶，他沿江而上到達(dá)上海，此后遍游名山大川，并先后輾轉(zhuǎn)住錫于天津無(wú)量庵、九華山化成寺、上海龍華寺、普陀山白華庵及杭州、寧波各大寺院，以普陀山及上海駐留的時(shí)間最長(zhǎng)，前后近30年。

　　他就在這樣游歷參學(xué)之中修煉，他修煉成了清代著名書(shū)畫(huà)大師、佛學(xué)大師、古琴大師，他創(chuàng)制了中國(guó)古琴十大名曲之一《憶故人》，他與明末清初我國(guó)著名的佛門巨匠、詩(shī)人、書(shū)法家，雙桂堂的開(kāi)山祖師，有“小釋迦”之稱的破山禪師齊名。

　　二、“畫(huà)壇怪杰”媲美“揚(yáng)州八怪”

　　歷史上的高僧禪師，在文學(xué)藝術(shù)上都有獨(dú)到的高深造詣，竹禪亦然。

　　他通詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，工篆刻，他的書(shū)畫(huà)風(fēng)靡佛門，享譽(yù)文壇，可與“揚(yáng)州八怪”媲美，是晚清遐邇聞名的畫(huà)壇大師。他的書(shū)畫(huà)作品中以水墨人物、山水、墨竹、頑石、羅漢佛像見(jiàn)長(zhǎng)，而“水墨人物，山水竹石，人謂別成一泒”。水墨人物畫(huà)中，十六羅漢像可謂是一個(gè)代表，所畫(huà)羅漢，形態(tài)殊異，神光迸露。羅漢所倚怪石，或威猛若獅虎，或狡詰如鷹隼。而竹禪另一些畫(huà)中的怪石，則又孤寒若釣叟，或俊俏如美人，其意味無(wú)窮。

　　竹禪這個(gè)名字就別有含義，他平生愛(ài)竹，以名顯好，他是一位僧人，以禪現(xiàn)身份。竹和禪就巧妙地結(jié)合成了一個(gè)傳響當(dāng)時(shí)與后世的名字，竹畫(huà)是竹禪之長(zhǎng)。竹禪畫(huà)竹，效法清初畫(huà)家鄭板橋�！氨氐贸芍裼谛刂�，上而尖頂，下而筍根，使全身透露，影現(xiàn)檀欒，庶幾風(fēng)晨月夕，恍惚遇之�！蓖ň爸衿烈惶霉菜姆�，以擬人手法，題為吟風(fēng)、烘晴、醉雨、承露，用濃淡不同的.墨色再現(xiàn)了竹子在風(fēng)、晴、雨、露中的各種神態(tài)。這些畫(huà)是竹禪于光緒二十一年（1895年）在南海普陀冊(cè)白華庵繪制的，后由雪堂的弟子星壽帶回龍藏寺珍藏。一九三一年，星壽又將這些畫(huà)轉(zhuǎn)贈(zèng)給寶光寺。

　　竹，姿態(tài)萬(wàn)千，內(nèi)涵豐富，鄭板橋一生的三分之二歲月都在為竹傳神寫影，他曾有詩(shī)寫道：“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫夜間思，冗繁削盡留清瘦，畫(huà)到生時(shí)是熟時(shí)”。少年時(shí)，屋旁有一片竹，鄭板橋就在窗上糊上白紙，白天的日光和夜晚的月色將竹影投射到窗紙上，他覺(jué)得零亂的竹影就是天然圖畫(huà)，后來(lái)他說(shuō)：“凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗粉壁日光月影中耳”。通過(guò)觀察和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，他提煉出了“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”的理論，因此鄭板橋畫(huà)竹，“神似坡公，多不亂，少不疏，脫盡時(shí)習(xí)，秀勁絕倫”。竹禪也常在蜀山竹林中細(xì)致觀察竹的各種形態(tài)，專習(xí)畫(huà)竹，后來(lái)又以十年為期，練習(xí)畫(huà)竹，了然于胸，貫注于心。他學(xué)習(xí)宋人文同畫(huà)墨竹之法，他說(shuō)：“必得成竹于胸中，上而尖頂，下而筍根，使全身透露，影現(xiàn)檀欒，庶幾風(fēng)晨月夕，恍惚遇之�！币虼耍�竹禪畫(huà)竹，姿態(tài)萬(wàn)千，頗有神韻。

　　竹禪不僅擅長(zhǎng)于水墨人物、山水竹石，還擅長(zhǎng)于畫(huà)動(dòng)物。寶光寺東方丈內(nèi)的一幅墨獅，引人入勝，傳為神筆，畫(huà)的是一頭神采奕奕、昂頭翹尾、腳踏禪云的獅子，無(wú)論你站在任何角度觀看，獅子的眼睛都直盯著你。稍一移步，好像獅子的眼神也跟著轉(zhuǎn)，尾巴也跟著搖。竹禪在畫(huà)上題了一首詩(shī)：“竹解心虛葉似個(gè)，我不成佛也是錯(cuò)；維摩臺(tái)中方丈地，能容八萬(wàn)獅子座。”富含著禪意。

　　自古書(shū)畫(huà)不分家，竹禪書(shū)法師宗懷素，精于狂草，二十年后練寫一種新的書(shū)體“九分禪字”。這九分禪書(shū)，八分是似隸而多波磔，自言“所加一分即禪味矣”�！岸U字亦與字禪，不有損益即不足以成其禪也�！彼�形成了一種獨(dú)特的字體，這種字體字跡似鐵筆勾勒，自首至尾，剛勁沉著，風(fēng)格淳厚，體現(xiàn)出篆、隸兼美的藝術(shù)風(fēng)格，似篆非篆，似隸非隸，不為法脫，而又不為法縛。竹禪的書(shū)法承襲著尚意的創(chuàng)作方式，充分體現(xiàn)了“禪意”，可謂意境深遂。

　　竹禪的書(shū)畫(huà)作品重意境，重主觀感受，繪畫(huà)不拘泥于一事一物的具體形貌；他的書(shū)法擅作大篆，精于行草，九分禪書(shū)，禪味內(nèi)涵；他的印章大筆大刀。大朱大白，對(duì)比鮮明，別有境界。晚年依然揮筆不止，有詩(shī)可證：“老僧年邁七十七，終日手中不釋筆；紙長(zhǎng)丈二猶嫌短，信手拈來(lái)涂粉壁。”真可謂：“攜大筆一枝，縱橫天下；與破山齊名，膾灸人間�！�

　　三、白華庵中為文作畫(huà)留千古

　　白華庵位于四面環(huán)海，風(fēng)光旖旎，幽幻獨(dú)特，被譽(yù)為“第一人間清凈地”全國(guó)著名的觀音道場(chǎng)，“海天佛國(guó)”普陀山的白華山西南麓。明萬(wàn)歷四十年（1612）中，定海都司梁文祈嗣有感，捐資囑寺僧昱光創(chuàng)建庵院，《志》載“庵距海百數(shù)步，紺殿紅樓，寬閑靚幽�！边@個(gè)地方地南北宋間已有僧結(jié)茅，傳說(shuō)南宋曹洞宗高僧真歇禪師曾居此禪修。庵中有“真歇泉”古跡，宋代文學(xué)家史浩題有石碑。明代書(shū)畫(huà)家董其昌于崇禎三年陽(yáng)春（1632年）即辭官六年后揚(yáng)帆過(guò)海游普陀山，宿白華庵，在白華庵留有墨寶。白華庵在康熙年間多次次擴(kuò)建。庵中大悲閣，是僧人收藏古玩、圖書(shū)之處，名人學(xué)士常往觀賞。竹禪于同治八年又一次離開(kāi)重慶，云游四方，最長(zhǎng)時(shí)間就是在上海和普陀山住錫與往來(lái)。他在普陀山就住在白華庵。他把珍貴的一枚貝葉經(jīng)贈(zèng)送給普陀寺院。他在山石林木、梵音濤聲間感受佛國(guó)神秘色彩，他在精美而幽靜的庵堂，悟解禪意的本質(zhì)所在，以琴聲，以詩(shī)文，以畫(huà)竹，表達(dá)他領(lǐng)略的禪思和佛道。

　　本世紀(jì)初，來(lái)自竹禪故鄉(xiāng)重慶梁平的當(dāng)代書(shū)畫(huà)家熊少華游歷普陀山后，寫了《普陀山憑吊竹禪遺跡》，詩(shī)曰：“普陀山上白華庵，觀海聽(tīng)濤若許年。人去屋頹煙火歇，畫(huà)家三味今猶傳。”詩(shī)的前兩句寫的是竹禪在白華庵的生活景象。第三句寫的是后來(lái)白華庵的遭遇，白華庵在1960年后作了民居，2011年，普陀山佛協(xié)收回白華庵，現(xiàn)在正在修復(fù)之中。第三句其實(shí)引出第四句，并形成對(duì)比襯托，熊少華當(dāng)時(shí)看到的白華庵已頹敗，可是竹禪的《畫(huà)家三味》卻依然流傳人世，引人矚目。《畫(huà)家三昧》是竹禪寫的作畫(huà)心得，是一本繪畫(huà)的指導(dǎo)之作，分畫(huà)人物、畫(huà)竹、畫(huà)石三部分。書(shū)內(nèi)有一段文字：“光緒十有七年辛卯之春，古稀老衲衣人竹禪畫(huà)于南海普陀山白華庵片云丈室”。從這段文字，可見(jiàn)光緒17年（1891年）竹禪就在普陀白華庵。

　　光緒二十一年（1895年），竹禪在這白華庵片云丈室，又創(chuàng)作了好多的畫(huà)作，特別是創(chuàng)作通景竹屏，一堂四幅，題為吟風(fēng)、烘晴、醉雨、承露，用濃淡不同的墨色再現(xiàn)了竹子在風(fēng)、晴、雨、露中的各種神態(tài)。竹禪之竹，不是單純的自然之竹，而是一種象征，一種比擬，竹中寄情，竹韻含禪。風(fēng)、啨、雨、露是自然之境，卻也是社會(huì)之境、人世之象的象征。畫(huà)中不見(jiàn)風(fēng)、晴、雨、露之形，而竹竿葉的情態(tài)，卻表達(dá)了風(fēng)、晴、雨、露之存在，這乃是高手之作。面對(duì)環(huán)境的變化，不執(zhí)著與一隅，而是順其本然導(dǎo)其所以，以吟、烘、醉、承之法對(duì)于不同環(huán)境作了巧妙應(yīng)接，這是主動(dòng)應(yīng)接，這是自然迎候，這是自在應(yīng)對(duì)，沒(méi)有束縛和拘束，沒(méi)有后退和萎縮，沒(méi)有遲緩和迷惑。其中隱含的生活的智慧，豐富而多重。

　　那幾年，竹屏墨畫(huà)，他畫(huà)了好多堂，每一堂卻又不雷同。1900年因雙桂堂常住派人前來(lái)迎請(qǐng)他，七十六歲高齡的竹禪帶著一生積存的數(shù)箱字畫(huà)回梁平。離開(kāi)白華庵的時(shí)候，他還是在普陀山留下了一些畫(huà)作，普陀山文物館收藏有60幅他的書(shū)畫(huà)作品。

　　四、昌國(guó)館里竹屏花草品味不盡

　　在最近舉辦的舟山徐正國(guó)博物館里，我看到了竹禪的作品。這得感謝徐正國(guó)先生，他把他的收藏品運(yùn)回故鄉(xiāng)來(lái)展出，讓我見(jiàn)識(shí)了前所未見(jiàn)的眾多珍品，故而在此引阿能先生新寫的《正國(guó)先生賦》，以致敬意。其賦曰：“正國(guó)先生，普陀人氏，七十有一，年輕創(chuàng)業(yè)，付畢生之精力，疲于奔命，以勤奮好學(xué)、悉心鉆研、善于經(jīng)營(yíng)、天道酬勤、事業(yè)有成，更有收藏博物之癡迷，因此集寶于西子湖畔。功夫不負(fù)有心，積腋成裘，終成正果，信任為杭州收藏協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。廣攬博物，至誠(chéng)至敬，精于門道，覓寶于心情之中。八月，又經(jīng)營(yíng)文博事業(yè)，傾其所有，投身文化保護(hù)傳承。仲秋吉旦，物華天寶日，人杰地靈時(shí)，精誠(chéng)所至、金石為開(kāi)，故里展館鼎新。蓋古今之大善者，乾坤至德，何以冠哉？古今之大成者，皆始于微末，與人以善，不改本色，不忘初心。謹(jǐn)曰：物華天寶，人杰地靈；海山仙島，精神所在；收藏大道，廣濟(jì)眾生，愿將私藏與諸君共享，此之真心亦偉善至德哉！”

　　在昌國(guó)館里展出了竹禪的兩件珍品，聽(tīng)博物館顧問(wèn)阿能說(shuō)，還有他的金石篆刻作品實(shí)在排展不下，有待以后展出。他說(shuō)，竹禪是在普陀山白華庵修佛道的名僧，跟他的家鄉(xiāng)有關(guān)，所以不管怎么樣，發(fā)現(xiàn)了就一定要把珍品拍回來(lái)。

　　在昌國(guó)館的竹禪作品展窗前，我細(xì)細(xì)地品讀著。展出的竹禪作品一件就是通景竹屏，一堂四幅。風(fēng)、晴、雨、露的不同，竹形各有變化，風(fēng)竹竿略彎，竹葉松散，而雨則主干更彎，竹葉低沉。竹根邊有石相襯，石是堅(jiān)硬，竹是堅(jiān)韌，竹有觀音韻，石具羅漢態(tài)。題在畫(huà)幅上的吟風(fēng)、烘晴、醉雨、承露字形，剛勁淳厚，似篆非篆，似隸非隸，略有斷截，當(dāng)是“九分禪書(shū)”，而署名的“竹禪”兩字，灑脫靈動(dòng)，飄逸自在，有懷素草書(shū)之跡象。署名之下蓋印章兩枚，上面一枚為陰文篆刻“王子出家”，下面一枚為陽(yáng)文篆刻“竹禪”。展出的另一件作品是設(shè)色的山水人物冊(cè)頁(yè)。這是一個(gè)連軸折頁(yè)，共有十二幅作品連在一起，可以折疊成畫(huà)冊(cè)，畫(huà)有竹、草、花、鳥(niǎo)和人物，靈動(dòng)而蘊(yùn)趣，有“此中有真意，欲辨已忘言”的美感。

　　竹禪，一位藝術(shù)入禪的怪杰高僧，他才華橫溢、多才多藝，具有竹子的品性，他為人淡泊，不恃才自傲，他富有傳奇色彩的故事，令后人敬慕贊嘆！

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