濟南，源于泉水，是泊在泉上的一座城。
一座城，如果沒有底蘊、沒有內(nèi)涵，那么這座城就沒有文化。而濟南，因了遍地流泉，依泉而居的先民，不但汲水而邑、聚邑而城，而且在泉水的浸泡、滋養(yǎng)和潤澤之下，璀璨出了這座城厚重的文化。
一方水土養(yǎng)活了一方人，一方水土也養(yǎng)育了一方文化。濟南的文化，渾厚、莊重，是智者文化與仁者文化相互交織、融合的結(jié)果。不是嗎?兩千多年前，“公會齊侯于濼”，也就是代表智者文化的齊襄公與代表仁者文化的魯桓公，兩人坐在趵突泉畔，把酒言歡，看似是欣賞“三尺不消平地雪”，傾聽“四時嘗吼半空雷”，實際上是傳統(tǒng)文化與開放文化的碰撞，是農(nóng)耕文化與商業(yè)文化的融合。
因了這兩種文化的碰撞與融合，千百年來，濟南的清冽泉水，不但匯成湖、流成河，潤了一城山，澤了半城湖，而且還累積出濟南特有的文化底蘊，沉淀出濟南豐厚的文化內(nèi)涵。而且，濟南特有的文化底蘊、豐厚的文化內(nèi)涵，一直縈繞著、支配著、影響著一代又一代的濟南人，從而恢弘了濟南的忠文化、孝文化。
忠文化的核心，是對國家的忠誠，對人民的忠誠，對信仰的忠誠。且不說遠(yuǎn)去的終軍，“弱冠系虜請長纓”，赤心報國。埋骨鉛山的辛棄疾，“馬革裹尸當(dāng)自誓”，一生圖謀光復(fù)故國;也不說博愛的張養(yǎng)浩，“興，百姓苦;亡，百姓苦。”憂患國家興亡，悲憫百姓困苦;五三亭前的蔡公時，“外交史上第一人”，時窮節(jié)現(xiàn)，誓死捍衛(wèi)國家和民族尊嚴(yán)……單說為新中國成立而盡善盡美盡年華的王盡美，敢于犧牲的鄧恩銘，他們?yōu)閲�、為民族、為信仰而拋頭顱、灑熱血的赤丹忠心，足以激勵后人，為實現(xiàn)偉大“中國夢”而昂首闊步。
唯善是求也是忠。善，心地仁愛，品質(zhì)淳厚。泉水滋養(yǎng)的濟南人，唯善是求。在改革的大潮中，濟南人赤心不改，忠心不改。如：忠于事業(yè)的張基民，一生把理想、信念、青春和才智毫無保留地奉獻給林業(yè)事業(yè)。再如：忠于承諾的劉延寶，一家四代六十多年風(fēng)雨無阻守護烈士墓。再如：忠于人生的劉成德以及他的戰(zhàn)友們，五十多年，把服務(wù)他人、奉獻社會作為自己一生的追求，自覺踐行黨的，被譽為濟南的“活雷鋒”。再如……無需再如，他們無一不是踐行社會主義核心價值觀的楷模。而我們所感受到的，是中華傳統(tǒng)美德的忠文化，在無數(shù)的濟南人身上，正在光輝，正在燦爛，正在輝煌。
泊在泉上的濟南城，除了固守著趵突泉的遺風(fēng)、大明湖的古韻，除了固守著洌冽泉水潤澤的忠文化之外，歷山腳下的舜井、華不注南麓的華泉、孝堂山上的圣井泉，至今長涌不竭地噴涌著虞舜“孝感動天”的慈孝、閔子騫“單衣順母”的順孝、郭巨“埋兒奉母”的悚然……虞舜、閔子騫、郭巨何許人也?虞舜、閔子騫、郭巨都是中國古代最有影響力的孝子，被古人編進了傳統(tǒng)的《二十四孝》。《二十四孝》，是元代學(xué)者郭巨敬從不同角度、不同環(huán)境和不同遭遇，在歷代的孝子中挑選出來的孝子行孝故事集，是中國古代宣揚儒家思想及孝道文化的通俗讀物。中國古代最有影響力的孝子，共有二十四個，而濟南獨占三個!
百善孝為先。孝德，作為濟南的根文化，濟南人充分認(rèn)識到，如果沒有根文化，就沒有“家家泉水”的和諧、沒有“戶戶垂柳”的安寧，就沒有“瀟灑似江南”的興旺，因而在慈孝、順孝、悚然之孝的基礎(chǔ)上，含蓄而又內(nèi)斂的濟南人，如柔和而富有靈性的泉水，不斷延展“孝德”的文化內(nèi)涵，使得泊在泉上的濟南，涌現(xiàn)出的孝子如七十二名泉，彼起此伏，如：崮云湖辦事處敬老院的王月英，十八個年頭，年年陪伴素不相熟的老人過年，陪伴上百名老人走完生命的“最后一程”;82歲的孫其鳳，幾十年如一日，悉心照料年邁的婆婆，用自己的愛心和孝心，影響著身邊的每一個人;濟南市的孝老愛親模范劉愛玲，十幾年如一日，傾盡愛心，默默承擔(dān)贍養(yǎng)已過80歲的生母和養(yǎng)母……可以這樣說，濟南的清澈泉水，讓濟南人存孝心、做孝事、崇德向善的品質(zhì)更加鮮亮。
教人以善謂之忠，善事父母謂之孝。而忠、孝是中國社會基礎(chǔ)性的道德價值觀。如今的濟南，在盡心保護歷史足跡、悉心梳理傳統(tǒng)文化的同時，正挖掘這座城市的文化內(nèi)涵，著力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系。我們有理由相信：濟南人理由的家國情懷，定能固守、傳承、發(fā)展和弘揚忠孝價值觀，定能滋養(yǎng)出一代又一代忠于國家、忠于人民、忠于信仰、孝親、順親、敬親的好兒女。