瑯琊臺訪古散文
海上有仙山，始皇瑯琊筑望臺；蓬萊方丈與瀛洲，方士瑯琊做渡口。那一世求仙得道長生不死的美夢，那一行精心策劃一去不歸的海旅，都沉淀在瑯琊山三層九丈的瑯琊臺上。朝它奔去的時候，我也是懷揣著夢想的，也是觸摸著兩千年之久的厚度的。
車出膠南城區(qū)往西南海岸疾馳，夾道而來的是平展的齊魯大地，小麥和玉米苗兜著夏風(fēng)撒開滿目的綠色，然后駛?cè)虢＿吘壍牡酮M崎嶇地帶。這一路都在問，當(dāng)年秦始皇三次東游登瑯琊山，走的可是這條路？如是，我當(dāng)?shù)兔几┦�，尋一粒千古帝王鐵車駿馬的浮塵，覓一縷縱橫馳騁一統(tǒng)天下的英勇驕縱的魂影。可是，望車輪之下，平展光潔的柏油路鐵蜈蚣一樣蜿蜒前伸，夾道兩旁的綠樹紅花陡增明媚，兩千年前的黃塵古道早已非然，在今人訪古的閑散與古人尋仙的虔誠之間，也已經(jīng)晃過了兩千年之久的蒼茫光陰。我們的血管里還流淌著先人的血液嗎？我們的面部還遺留著古人的某個特征嗎？我們帶著好奇與疑問尋訪古人，也是為了印證和滿足我們自己�，樼鹋_是一把打開通往秦王朝大門的鑰匙，引領(lǐng)我們進(jìn)入一個古今同在的時空隧道。草長鷗飛，瑯琊臺在蒼茫的大海邊佇立。
一代帝王鋼凝鐵筑的高大身軀站立在高高的第二層筑臺之上，卻面容慈祥，雙臂闊展，像是以一種威武和仁愛的姿態(tài)懷抱天下，又像是展開雙臂歡迎源源而至的游客。對此我不禁竊想，那不該是一代勇猛帝王加殘烈暴君的姿態(tài)，他的姿態(tài)，在我的心目中，是高大威武的仰視和背而離之的畏懼。畢竟時光撫平了往事和傷口，他以今人理想中完美的姿態(tài)站立在我們的眼目之上。望著他，我的思路瞬時追溯到兩千二百多年前，他是贏政，他剛滿二十二歲，正青年英武，坐上秦王寶座，卻是英雄少年，以迅雷不及掩耳之勢，平定宦官叛亂，鏟除相國弄權(quán)，繼而重獎勵，謀發(fā)展，躊躇滿志，圖謀天下一統(tǒng)。十年的時間彈指一揮，秦王之勢摧枯拉朽，諸侯六國望風(fēng)而逝，天下一統(tǒng)終成現(xiàn)實，歷史上第一個大一統(tǒng)的秦王朝建立了。秦王贏政君臨東方，自稱“始皇”，正所謂“千古一帝”。
我們浸入歷史的風(fēng)塵，千古帝王的英姿在獵獵的戰(zhàn)旗中栩栩如生。自古凡成大業(yè)者，無不有大的雄心和野心，大的欲望、勇氣和智謀，一種王者的精神在始皇這里覓到源頭。中國的歷史上，秦皇漢武，唐宗宋祖，一代天驕，這些勇武的雄鷹翱翔于華夏的天空，他們的英姿從來沒有消失過，也不可能消失。歷史是一本厚厚的書籍，展卷而讀，逝而如生。前有古人，后有來者，雄心與尊嚴(yán)是民族的魂靈，即使在內(nèi)政混亂、列強(qiáng)蹂躪、國力衰竭的不久的從前，這股魂靈依然凝聚在億萬后人的身心之中，主宰著一個民族驅(qū)除強(qiáng)霸，破舊立新，圖謀富強(qiáng)于列國之上，這仍是一個《狼圖騰》暢銷的國度�，F(xiàn)在，我們是借了富強(qiáng)的國力來修復(fù)這本歷史的書籍的，是借了四通八達(dá)的國道來瞻仰先帝的英姿的。腳下踩著千古一帝登臨過的土地，血管里隱隱流動著的血依然很熱。
欲望是成就的動力也是衰亡的魔鬼。征戰(zhàn)的狼煙業(yè)已平息，一統(tǒng)的愿望業(yè)已實現(xiàn)，可秦皇的欲望仍像原上的野草毫無節(jié)制地瘋長不息。打天下坐天下享天下，卻以天下為一己之私，橫征暴斂，大興土木，峻法嚴(yán)刑，瑯琊臺就是這欲望延伸出來的一個觸須。
擁有天下，這已是欲望之大極；長生不死，永遠(yuǎn)地?fù)碛刑煜�，欲望膨脹得幾近天怨。秦始皇為了長生不死，堅信海外有仙山、仙人和仙藥的傳說，對到海外求仙求藥達(dá)到了癡迷的程度。他四次東巡山東沿海，登高遙望大海，幻想進(jìn)入仙境�，樼鹕骄驮谏綎|膠南市區(qū)西南二十六公里處的海濱，為一聳立山丘，三面環(huán)海，海拔183.4米，孤立特顯于大海的邊緣，出于眾山之上。史傳越王勾踐初建瑯琊臺，與秦、晉、齊、楚等國在臺上歃血盟誓，共同尊輔周室。姜太公所封的八神之中的四時主祠就立在瑯琊山上，歷代的許多帝王都來這里拜祭。秦始皇四巡山東沿海，三次登臨瑯琊臺，一住數(shù)月。他從內(nèi)地遷來數(shù)萬戶百姓，建造瑯琊臺行宮，供他做求仙得道長生不死的美夢。
天下和百姓是他的囊中之物取之則來，可海外的仙人卻不認(rèn)得一介凡夫，終得第五次出巡，行至中途一病不起，沙丘平臺一命崩畢。時值酷暑，尸體腐爛，丞相李斯以車載鮑魚掩其腐臭。這樣的結(jié)果，仿佛是對進(jìn)入仙境修得不老不了死之身給了一個極大的諷刺。前因后果，縱使蕩平四海君臨天下，終不是人力所不能為。
縱觀瑯琊臺四周，北部與陸地相連，山下陸地低平如盆，綠野成茵。零星的村落紅瓦綠樹，那該是秦朝移民的多少代后人。當(dāng)初他們的祖先懾于始皇的淫威，背井離鄉(xiāng)，從遙遠(yuǎn)的內(nèi)陸遷到海邊，只為了給他們的皇帝修建求仙得道的'瞭望臺。如今他們已安居樂業(yè)，借了沿海的風(fēng)光和發(fā)展而因禍得福。
再看瑯琊臺，臺基三層，層高三丈，雖然已被今人用大理石筑起臺階，但地基和層次是建立在兩千年前人們所筑就的基礎(chǔ)之上的，一層三丈，三三見九，為烘托帝王的九五至尊。沿臺南望是一片廣大的海域，時逢春霧繚繞，茫遠(yuǎn)縹緲，可以醞釀出許多神話般的想象，尤其西南海域里飄飄渺渺時隱時現(xiàn)的一個島嶼，在云霧中浮現(xiàn)著圓圓的島尖，對于初次相見的我，它是一個寧愿信其有不愿信其無的神話海市和瀛洲仙島。難怪秦始皇三次登臨，流連忘返；難怪方士由此編演，終得徐福入海求仙的船隊從這里啟航。其實那是一個真實的島嶼，島上有世代居住的居民，當(dāng)年始皇入海求仙的船只曾到過那里，并在那里為求仙而齋戒，始稱“齋戒島”。
徐福是在這個時候出現(xiàn)的，這個自幼生長在山東沿海地區(qū)的當(dāng)?shù)赜忻姆绞浚撬退耐锏南胂髣?chuàng)造了“蓬萊、方丈和瀛洲”，后來李白的“�？驼勫蕖�，“�？汀敝傅木褪切旄５确绞�。史中記載，“齊人徐福等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈和瀛洲，仙人居之，請得齋戒，與童男女求之，于是遣徐福發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人”
當(dāng)年始皇癡迷于長生不老，對方士寄予絕對的信任和希望，徐福是聰明的，他不一定真的迷信于海上有仙山的幻想，可他看明了當(dāng)時社會天下民心的形勢，投合了天下第一君的嗜好。當(dāng)時秦王的暴政已經(jīng)使許多沿海地區(qū)的居民逃往海外，徐福作為一名方士，對當(dāng)時的現(xiàn)狀有清醒的認(rèn)識，他不滿秦的暴政，想尋找一個躲避暴政的世外桃源；他自幼生活在山東沿海地區(qū)，對山東半島的地理環(huán)境和和經(jīng)濟(jì)狀況了如指掌，又親眼目睹了沿海地區(qū)人民遠(yuǎn)走海外的事實，了解到秦始皇追求長生不死的心理，幾經(jīng)運籌，精心準(zhǔn)備，在得到秦始皇批準(zhǔn)的有利條件下，打著官方旗號，組織起一個能在海外生存和發(fā)展的數(shù)千人的龐大集團(tuán)和豐厚的物資，然后揚帆東渡，進(jìn)行了一次有組織、有目的的海外大移民。徐福東渡的出發(fā)地就是瑯琊臺前面的瑯琊港，現(xiàn)如今在瑯琊港的港口碼頭上還有一個刻著“徐福東渡啟航處”的石碑。
當(dāng)我們登上瑯琊臺頂，眼前就展現(xiàn)了一組徐福入海求仙的群雕，群雕生動地展現(xiàn)了秦始皇第三次巡游瑯琊時，徐福向他講述海上求仙經(jīng)過的場面。浮雕中，始皇高抬左臂氣指東方大海，徐福弓腰展卷侃侃陳詞�；实鄣臍鈩菔前詺獾模绞康淖藨B(tài)是謙卑的，可那次東渡的偉大壯舉，最終的勝利者是謙卑的徐福。當(dāng)皇帝以鮑魚之臭掩尸體之腐的時候，徐福已經(jīng)帶著他的船隊經(jīng)朝鮮半島沿途補(bǔ)充和傳播，最終到達(dá)了日本，在那里定居繁衍，傳播中原文化，已自成快樂王國。徐福的東渡在客觀上對朝鮮半島南部和日本列島的社會發(fā)展起到了巨大的推動作用，日本社會正是在徐福東渡以后由原始社會引入文明時代，后在隋唐時期，在日本的新宮等地還發(fā)現(xiàn)了“徐福祠”、“徐福墓”、“徐福井”等遺址，日本人甚至把徐福當(dāng)作他們的開國始祖。直到今天，徐福成為中、日、韓人民友好和文化交流的第一使者，這實在是與秦王朝的暴政有著緊密的聯(lián)系，有著極為深刻的歷史背景的。
歷史的“一帝”與“第一使者”都與瑯琊臺有著如此深刻的淵源，
瑯琊臺不只是獨立于海岸的一座孤山，更是一本厚重的歷史書，登臨瑯琊，“千古一帝”是一面鏡子，功與過，得與失，人性的優(yōu)勢與弱點昭然若揭。前鑒古人，后有來者，終得出“得民心者得天下”的箴言。失去天下的是懦弱和貪婪，裝得天下的是寬廣和仁慈。君有道而民幸，君無道而民反，長生不死的不是肉體而是不可磨滅的精神。是否天機(jī)，兩千多年以后，那些受徐福蔭庇的島人朝著中國卷土而來，對它進(jìn)行了一次滅絕人寰的蹂躪。這個時候，秦始皇沉睡在驪山墓里，可他英勇無畏的王者精神仍然主宰著這片土地，人民的血管里流淌著先人鐵一樣的血液，他獨立、強(qiáng)悍、不可欺霸。
沒有歷史，我們腳下踩著的只能是蠻荒和空虛，我們看不清過去也無法開創(chuàng)現(xiàn)在和未來。
回來的時候，通往瑯琊臺的柏油路和秦朝的黃塵古道之間，仿佛只隔著一層觸手可及的厚度。
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