酒香、書(shū)香和水鄉(xiāng)散文
我不是魯迅先生的追隨者，卻偶然來(lái)到了他的家鄉(xiāng)——古城紹興。來(lái)到魯迅故里，徜徉在魯迅曾經(jīng)走過(guò)的路上，首先映入眼簾的，便是那個(gè)名揚(yáng)天下的小店——咸亨酒店。路邊酒旗招展，賣黃酒的店鋪一家挨著一家。清瘦的孔乙己穿著長(zhǎng)衫，立在咸亨酒店的門(mén)口，令人不由想起魯迅筆下的“溫兩碗酒，要一碟茴香豆”，一股濃郁的酒香，似乎撲鼻而來(lái)�？上覜](méi)功夫進(jìn)去喝，更不知道是該穿上長(zhǎng)衫，慢慢的踱進(jìn)里面坐著喝呢？還是該換上短打，站在外面喝？也罷，往前走走吧。
我的家鄉(xiāng)是泉城，到了紹興才知道，這里也與水有著不解之緣，喚作“水城”。“智者樂(lè)水”，一個(gè)城市有了水也就有了靈氣，平添了幾分靈動(dòng)。窄窄的航道上，流淌著綠綠的河水，如果有雅興，可以坐上同樣窄窄的烏篷船，品味一下水鄉(xiāng)的味道。前行不遠(yuǎn)，在路邊閃入游客視線的，便是我們熟悉的“三味書(shū)屋”，以及很多人并不熟悉的魯迅故居——高高的臺(tái)門(mén)，深深的大院，原來(lái)，魯迅先生還是出身于世家大族�。】磥�(lái)，小時(shí)候書(shū)讀的不好，歷史學(xué)得少了。無(wú)論是從懸掛著“翰林”匾額的魯迅故居，還是“讀經(jīng)味如膏粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”的三味書(shū)屋，撲面而來(lái)的，乃是一股濃郁的書(shū)香。水城的靈秀，灌溉出一方深厚的文化土壤。
原來(lái)周家是個(gè)詩(shī)書(shū)傳家的大家庭，魯迅的家族可以追溯到宋明理學(xué)的先行者周敦頤，魯迅的祖父便曾高中進(jìn)士；三味書(shū)屋的主人，是紹興城頂頂有名的宿儒——壽鏡吾，老先生一生教書(shū)育人，不肯應(yīng)舉做官�！安皇峦鹾�，高尚其事”，說(shuō)的是否便是這種人生境界呢？師從這樣的宿儒，是不是為魯迅后來(lái)的`文學(xué)創(chuàng)作，培養(yǎng)了深厚而扎實(shí)的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)呢？如果像現(xiàn)在這樣浮躁而功利的社會(huì)，還能展露出這樣的文化巨匠么？我想。想的很無(wú)端，想的不由自主。但無(wú)論是翰林的大院，還是宿儒的學(xué)堂，見(jiàn)證了一段中國(guó)歷史的動(dòng)蕩與播遷，和中國(guó)文化的興衰與起伏。魯迅生在那樣一個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代，也永遠(yuǎn)留下了他的影子。
走進(jìn)翰林的大院，給我這樣一個(gè)建筑外行留下深刻印象的，是整個(gè)院落格局的方正而錯(cuò)落有致。青灰色的基調(diào)，使人頗感清凈，但精巧布置的院落并不顯得灰暗幽寂。從供奉祖先的家廟到會(huì)客的大廳，從男孩的書(shū)房到女兒的繡房，再到一間間功能各異的房間，和曾經(jīng)充滿生趣的百草園——大院之內(nèi)，滿足著社會(huì)交往、家族管理、起居休閑、溝通人神的完備功能�；叵牍诺鋾r(shí)代的中國(guó)人，一定締造了高度成熟的生活方式，貫穿著中國(guó)人獨(dú)到而豐富的文化理念。這種方式與理念，足以讓古典時(shí)代的中國(guó)人“甘其食，美其服”，而不會(huì)輕易的習(xí)染異俗、見(jiàn)異思遷。在近代的變革中，是中國(guó)人的保守么？是中國(guó)人排外么？是中國(guó)人自大么？我不這樣認(rèn)為，也許是我們的文化根基太深厚了，千百年來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)，發(fā)展的太完備了。從日常起居到婚喪嫁娶，從貧賤乃至富貴，古典中國(guó)的社會(huì)生活，有著內(nèi)在的線索與脈絡(luò)。在這方文化土壤上世代生活的人們，當(dāng)然不愿意被金發(fā)碧眼、拿刀叉吃飯，從亞歐大陸另一端用大炮闖進(jìn)來(lái)的洋人強(qiáng)行改變。只要有日子過(guò)，會(huì)有什么人非要鬧個(gè)“天翻地覆慨而慷”呢！生長(zhǎng)在這方厚重的土地上，有沒(méi)有日子過(guò)，日子怎么過(guò)，是最大的政治和文化課題。落魄的孔乙己，苦難的祥林嫂，在動(dòng)蕩中從童年到中年的閏土……那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，日子是怎么過(guò)的呢？日子在哪里呢？經(jīng)有常道，運(yùn)有廢興。世上沒(méi)有不散的宴席，我們看到，太平的盛宴之后，是同樣的杯盤(pán)狼藉。
魯迅的早年，經(jīng)歷了從祖父為官到家道中衰，周家的臺(tái)門(mén)終于變成了朱家的大院，藥鋪和當(dāng)鋪也成了這個(gè)小小少年常去的地方。而魯迅背后的時(shí)代，洶涌著大清的覆亡和民國(guó)的動(dòng)蕩，魯迅生命與思想的歷程，必然交織著家事與國(guó)事的裂變與滄桑。那是一個(gè)政權(quán)更迭，歷史變遷，社會(huì)動(dòng)蕩，人心崩潰的年代�！氨撸郎�，存亡之道”。二十余年間，從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到民間的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，再到八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)京，傳統(tǒng)中國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中震蕩不已，中國(guó)政權(quán)和民眾基礎(chǔ)趨于瓦解。在這個(gè)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的日子里，寡婦謝幕，幼主登基，南昌城頭的一聲槍響，為這個(gè)氣息奄奄的老大帝國(guó)敲響了喪鐘。革命的力量加上權(quán)臣的挾制，終于宣告這個(gè)盛極一時(shí)的王朝氣數(shù)已盡。但中國(guó)歷史上，沒(méi)有哪一次江山的再造可以順理成章、一蹴而就。內(nèi)外交困，天下擾攘，譬如轟然倒塌的巨廈，從中國(guó)政權(quán)到社會(huì)的裂變?cè)谙蚋顚哟窝由�。于是民�?guó)初造，上演了一幕幕影響深遠(yuǎn)的歷史事件：辛亥革命失敗，袁世凱竊國(guó)，北洋軍閥，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)……在思想界，更是發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)乎中國(guó)民族文化面貌的重大事件：五四新文化運(yùn)動(dòng)�！懊駝�(dòng)而為機(jī)，機(jī)動(dòng)而得失爭(zhēng)矣�！币粋�(gè)國(guó)家最根本的是人心，一個(gè)民族最重要的是精神；但一個(gè)社會(huì)最為基礎(chǔ)的，是產(chǎn)業(yè)——一個(gè)民族“過(guò)日子”的家當(dāng)。如何回答這一些列迫切的問(wèn)題，如何尋找民族的出路，如何塑造民族的精神與文化，無(wú)論是在風(fēng)雨中“保國(guó)保教保種”，還是打爛舊江山再造新中國(guó)，一時(shí)間成為憂時(shí)之士上下求索的焦點(diǎn)。“士”的責(zé)任，永遠(yuǎn)是擔(dān)當(dāng)，能夠擔(dān)當(dāng)?shù)模闶恰皣?guó)士”。于是，我們有了魯迅先生的棄醫(yī)從文，在深沉的痛苦中，樹(shù)立起一面新文化的旗幟，讓苦難的中國(guó)，聽(tīng)到了他的吶喊，看到了他的彷徨。
今天，我們站在魯迅先生曾經(jīng)走過(guò)的路上憑吊；而我們的今天，正是在那個(gè)不遠(yuǎn)的時(shí)代，跌跌撞撞，一路走來(lái)。語(yǔ)曰：“生生不息”。正是腳下這一派熙熙攘攘的街道，連接著古典、近代與現(xiàn)在、未來(lái)。“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，乃是先儒對(duì)人類社會(huì)深沉的憂思。可見(jiàn)所謂的“道”，無(wú)非是可以踩在腳下的路，在社會(huì)歷史的進(jìn)程中，一條適宜“人”行走的路。站在歷史波動(dòng)的源頭，老子告誡后世：“啟者不立，跨者不行”。身處歷史漩渦的深處，魯迅教導(dǎo)我們：“世上原本沒(méi)有路，只是走的人多了，也便成了路”。我想不管是怎樣的路，百年來(lái)我們?cè)谇壅�、坑坑洼洼中苦苦探尋的，一定是一條踏實(shí)、寬廣，能夠通向遠(yuǎn)方的路。
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