西域三十六國今何在散文
公元前105年，河北定興人，漢武帝寵愛一時(shí)的李夫人之兄貳師將軍李廣利，帶領(lǐng)數(shù)萬兵馬，從洛陽出發(fā)，開始了一次極具冒險(xiǎn)性質(zhì)的遠(yuǎn)征。這次遠(yuǎn)征的初衷，首先是漢武帝垂涎大宛名馬——汗血馬的結(jié)果，其次才是漢帝國為徹底揚(yáng)威于西域諸國，取代和清除匈奴帝國對(duì)西域諸國的控制和威脅而采取的一次空前大膽的行動(dòng)。第三，李廣利及其大軍的這一次遠(yuǎn)征，是西漢時(shí)期中央帝國對(duì)西域進(jìn)行的規(guī)模最大、收效顯著的一次軍事化巡撫。
所謂西域，按照羽田亨的說法，即自陽關(guān)、玉門關(guān)以西，皆為西域。只不過，今新疆境內(nèi)為小西域，再擴(kuò)至伊斯坦布爾為大西域。任何事物都有兩面性甚至多種效力或者說后果。漢武帝這個(gè)人是，他與匈奴的戰(zhàn)爭也是。他窮兵黷武，與匈奴的酷烈戰(zhàn)爭持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)。匈奴內(nèi)部分裂再徹底失敗，漢帝國由文景之治而積攢的國力也耗費(fèi)一空。早在漢武帝決心反擊匈奴之前，一個(gè)出身陜西城固，時(shí)為中郎，“寬大信人”且“為人強(qiáng)力”的勇士橫空出世，這個(gè)人就是歷史上第一次“鑿空”西域，使得中央帝國第一次張開瞭望世界和人類文明之眼的張騫。
張騫當(dāng)年所走的路線，無外乎過天水、隴西，由蘭州或者今臨夏州渡過黃河之后，再入河西走廊，至敦煌和玉門關(guān)、陽關(guān)，穿越羅布泊進(jìn)入新疆境內(nèi)。他第一個(gè)到達(dá)的國家，當(dāng)是位于今甘肅玉門市境內(nèi)的疏勒國（另一說在今新疆喀什市和疏勒縣一帶）。但從保留至今的疏勒河名稱來看。疏勒國最早可能就在河西走廊西端的玉門市境內(nèi)。對(duì)此，眾所周知的是，在漢武帝及其將軍衛(wèi)青、霍去病等人還沒有將河西走廊正式納入漢帝國版圖之前，對(duì)于中原農(nóng)耕地區(qū)的人來說，西域肯定是縹緲而神秘的“仙境”所在。關(guān)于這一點(diǎn)推測(cè)，在《穆天子傳》一書中有明確的答案。
河西走廊一帶，最先的居民有記載的，當(dāng)是羌、烏孫、大月氏，匈奴崛起后，先后于公元前187年和185年，對(duì)大月氏進(jìn)行了兩次毀滅性的打擊。在匈奴帝國的強(qiáng)大軍事威脅之下，大月氏不得不像被他們打擊的烏孫、羌等民族一樣，無奈地唱著哀歌，群體性向西遷徙。由此而引發(fā)的歐亞大陸大遷徙活動(dòng)劇烈而又壯觀。由此也可以推測(cè)，后來集中分別坐落在今新疆境內(nèi)的城廓諸國（三十六國）也有過同樣的遷徙和重建背景。歷史上，所有的遷徙幾乎都是被迫的，戰(zhàn)爭是一方面，還有天災(zāi)人禍。
張騫與百多位勇士冒險(xiǎn)的結(jié)果，是為漢武帝對(duì)匈奴實(shí)施大規(guī)模的反擊戰(zhàn)找到了切實(shí)的行軍路線，也窺破了長期繚繞在匈奴背后的迷霧與實(shí)力。因?yàn)�，盡管張騫第一次出使途中被匈奴扣留十多年，也在匈奴娶妻生子，但他始終沒有忘記使命。僥幸逃跑后，再度啟程輾轉(zhuǎn)到大月氏新建立的國家——康居。他的目的就是說服大月氏不忘舊仇，與漢帝國夾攻匈奴。可是，康居國王拒絕了他的請(qǐng)求。張騫又去聯(lián)絡(luò)早年間被匈奴擊逐而逃的其他部落和國家。這些被匈奴打怕了的小眾民族，知道自己無力與匈奴帝國抗衡，又無法得知漢帝國的真正實(shí)力，均婉言謝絕了張騫的勸說。
可以說，張騫這一次出使是失敗的。但他繪制并帶回的地圖，使得此前密不透風(fēng)的匈奴有了一些無法縫補(bǔ)的漏洞。即，有了詳盡的地圖，匈奴及其疆域、軍事力量的配備，乃至風(fēng)俗習(xí)性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，再不是神秘不可測(cè)的，而是有了一束洞徹和窺破的曙光。這對(duì)于劉徹和他的漢帝國而言，是空前的一次了然與“恍然大悟”。因此，漢匈大戰(zhàn)在公元前133年暮秋的馬邑拉開了帷幕。這時(shí)候，匈奴最為英姿天縱的單于冒頓、老上已經(jīng)過世，接下來的軍臣和伊稚斜無論是在軍事能力還是個(gè)人統(tǒng)治威信上，都不可與前兩任單于同日而語。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭是繼秦穆公、趙武靈王、秦開、蒙恬之后，中原帝國對(duì)嘯聚在蒙古高原的游牧帝國進(jìn)行的一次從規(guī)模、時(shí)間、功效和影響上最為宏大、決絕的一次軍事對(duì)壘與帝國對(duì)決。此間，出現(xiàn)了諸多的英雄，如衛(wèi)青、霍去病、路博德、趙破奴、李廣、李敢、李陵等等。一時(shí)間，漢帝國的將軍們?cè)诿晒藕臀饔蛑鹇股硤?chǎng)，各顯其能，分別建立了個(gè)人乃至帝國的煌煌功業(yè)。由于匈奴分裂而潰散，由張騫鑿空的西域頓時(shí)豁然開朗起來，特別是霍去病接應(yīng)投降的匈奴渾邪王，并將河西走廊納入漢帝國疆域之后，整個(gè)西域，就朝著中原大幅度敞開了。
這是一次前無古人的偉大作為，漢武帝及其將軍們，開創(chuàng)的是一個(gè)全新的帝國及其胸襟視野，打開的是一個(gè)前所未有的'新領(lǐng)域和新版圖。由西域而中亞和歐洲，漢帝國首次將自己融進(jìn)了世界和人類文明范疇。當(dāng)年張騫穿行的西域城廓諸國，也紛紛投入了漢帝國的懷抱，將失勢(shì)的匈奴擱置一邊。盡管如此，公元前105年李廣利大軍還是在高昌遭到了冷遇。他帶領(lǐng)的大軍越過羅布泊，正當(dāng)急需要大批物資的供給的時(shí)候，樓蘭王和高昌王等西域諸國卻下令緊閉城門，不予理睬。接下來的姑墨、精絕、焉耆、龜茲、且末、溫宿等等國家也如是。致使李廣利大軍還沒到大宛，五萬人只剩下兩萬多人。只好回到陽關(guān)，請(qǐng)求補(bǔ)給人員和物資后再行出征。漢武帝震怒，下令說，倘若敢踏進(jìn)陽關(guān)一步，立斬不赦！
這是兩漢時(shí)期乃至西域歷史上最著名的兩次事件。當(dāng)然，李廣利的第二次遠(yuǎn)征獲得了勝利，擊敗了大宛國王獵驕靡并其將軍煎糜，迫使大宛國敬獻(xiàn)像汗血馬數(shù)千匹。漢武帝見到這種傳說中的天馬，興奮至極，作《西極天馬歌》流傳于世。然而，李廣利在漠北被匈奴抓獲并殺之祭告天地與先祖。盡管陳湯、甘延壽在康居擊滅了北匈奴呼圖吾斯，但時(shí)過不久，西漢也開始衰落。由于自顧不暇，對(duì)西域的控制也慢慢有心無力。但張騫開創(chuàng)的絲綢之路卻因此而清晰和“深刻起來”。
直到東漢時(shí)期，班超、班固家族的勇士們?cè)俣瘸鍪购徒?jīng)略西域，才接續(xù)上了張騫等人的余脈。兩漢帝國對(duì)西域前后長達(dá)兩百多年的開鑿和維護(hù)，使得原本就與“內(nèi)地”緊密相連的西域“漢化”程度加深。其中的西域三十六國，從國王到民眾，都是在漫長的歷史時(shí)期由內(nèi)地而遷往西北的華夏民族，計(jì)有烏孫、龜茲、焉耆、若羌、樓蘭、且末、小宛、戎盧、扜彌、渠勒、皮山、西夜、蒲犁、依耐、莎車、疏勒、尉頭、溫宿、尉犁、姑墨、卑陸、烏貪訾、卑陸后國、單桓、蒲類后國、西且彌、劫國、狐胡、山國、車師前國、車師后國、車師尉都國、車師后城國等。此外還有位于中亞的大宛、安息、大月氏、康居、浩罕、坎巨提、烏弋山離等十幾個(gè)大大小小的國家和部落。
這些國家和部落，燦若星群，棋布在浩茫的“西域”，色彩神秘，歷史傳奇。但由于生存環(huán)境強(qiáng)敵環(huán)飼、多民族不間斷爭戰(zhàn)，“三十六國”多數(shù)或被周邊國家和民族兼并，或在風(fēng)沙和瘟疫之中自行消失。具體來說，自敦煌以西，主要有以下幾個(gè)名聲較大、持續(xù)時(shí)間較長的國家。
玉門關(guān)之外，第一個(gè)國家是古樓蘭，位于塔里木河和孔雀河之間，距離羅布泊約三十公里左右。因?yàn)樗巧搪煤蛙婈?duì)穿越沙漠之后可見人煙的第一座城鎮(zhèn)，商業(yè)和軍事戰(zhàn)略地位相當(dāng)重要。《前漢書》《后漢書》多次提及。但到西晉時(shí)期，由于沙漠侵蝕、強(qiáng)國兼并以及水流斷絕和瘟疫等不可抗原因，樓蘭逐漸荒蕪，至唐開元年間，已成廢墟。由敦煌出至樓蘭的絲綢古道已被直通吐魯番大海道以及到若羌的于闐道替代。
再一座興盛城市是西州，即高昌古國（今吐魯番東哈拉和卓鄉(xiāng)）。唐時(shí)，高昌王名麴文泰，玄奘夜半逾城，千辛萬苦至高昌國，受到了麴文泰的隆重接待和挽留，并贈(zèng)予他諸多的人馬、盤纏。玄奘念起真情，曾約定由天竺返回后再來高昌國。殊不知，在玄奘翻越帕米爾不久，唐帝國的阿史那社爾、侯君集等人帶領(lǐng)交河道大軍開進(jìn)西域，高昌王麴文泰受前突厥控制，負(fù)隅頑抗，城池被攻破，個(gè)人也被押往長安斬首。數(shù)年后，玄奘游歷印度歸來至于闐，聞聽麴文泰已經(jīng)死去多年，繞道今的外蒙和內(nèi)蒙古回到長安。
不再過高昌，可能是玄奘怕睹物思人，心有所傷之故。
唐帝國完成了對(duì)西域的收復(fù)與控制后，曾在高昌國舊址設(shè)立軍鎮(zhèn)，領(lǐng)高昌﹑柳中﹑交河﹑蒲昌﹑天山五縣。斯時(shí)，其民眾多數(shù)由隴右地區(qū)的漢族麴、張、馬、索、汜、陽、宋、趙等姓氏組成，又有鮮卑禿發(fā)氏、突厥阿史那氏、車師車氏、鄯善鄯氏、龜茲白氏、焉耆龍氏、于闐尉遲氏、天竺竺氏、月氏支氏等諸多民族姓氏，還有中亞地區(qū)的昭武九姓國的康、安、曹、史、米、何、石等姓氏居民。
與高昌相鄰的是交河故城，原為車師國所在地，地處天山豁口，城中多寺廟。一度為唐帝國在西域設(shè)置的較大屯田區(qū)。曾做過安西節(jié)度副使的詩人岑參有詩句說：“白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河�！苯酉聛硎前屠锢す懦�，位于天山北麓東部，是翻越天山達(dá)坂的第一站，南鄰天山北嶺與哈密，北可直達(dá)蒙古高原。
巴里坤之后，是北庭都護(hù)府所在地吉木薩爾，即位于天山北麓東端，準(zhǔn)噶爾盆地東南緣，東鄰奇臺(tái)，西接阜康，北越卡拉麥里嶺與富蘊(yùn)縣相連，南以博格達(dá)山分水嶺同吐魯番地區(qū)、烏魯木齊為界。
疏勒（今喀什），唐時(shí)安西四鎮(zhèn)之一，突厥語為有水之意，歷史上因與突厥和回紇關(guān)系密切的粟特人居住此地較多，又稱粟特城�；丶v語稱“喀什噶爾闊納協(xié)海爾”，意思是喀什噶爾老城，又名托克扎克。疏勒都督府鏈接塔什庫爾干，東接龜茲府，西接休循，東南為毗沙，四鎮(zhèn)遙相呼應(yīng)，唐時(shí)為帝國的西域軍事與政治核心，領(lǐng)郁頭、達(dá)滿（今阿克陶縣境內(nèi)）、耀建、金、渲度（寅度）、磧南（朱俱波）等，治所在今新疆喀什市東汗諾依古城（伽師城）。
與疏勒共為依傍的龜茲（庫車），為唐帝國時(shí)期安西四鎮(zhèn)之一，以庫車綠洲為中心，最盛時(shí)北枕天山，南臨大漠，西與疏勒相接，東與焉耆為鄰，其地，在絲綢之路北道中段咽喉處，是古印度、希臘、波斯、盛唐文明在西域的重要交匯點(diǎn)之一，佛教有其發(fā)達(dá)，自三世紀(jì)開始，境內(nèi)修寺、開窟、造像和繪畫等活動(dòng)已經(jīng)興盛。
與之相連的焉耆，先為西域三十六國之一，后自覺接受唐帝國統(tǒng)治。于闐是西域至天竺（印度）和波斯的口岸。早在公元前，歷史的蒙昧?xí)r期，于闐就以玉石和鐵石貿(mào)易聞名歐亞大陸，當(dāng)然還有河西地區(qū)乃至蒙古高原。這些主要的國家和民族，都在歷史上留下了諸多的傳奇故事和人文遺跡。只是，年代久遠(yuǎn)，自然環(huán)境的變遷，境內(nèi)外民族的兼并，這些長期處在自相雄長生存境遇中的“城廓諸國”，多數(shù)湮滅無名。這是歷史發(fā)展的必然和國家和民族的長期以來的共同命運(yùn)。
但作為西域最早的國家和部落，西域三十六國始終與歐亞和中央帝國有著千絲萬縷的聯(lián)系。自張騫之后，兩漢、三國到五胡十六國、隋唐五代、兩宋、元明清，甚至到21世紀(jì)的當(dāng)下，移民屯邊、充軍和以罪犯墾田戍邊、支援邊疆活動(dòng)一直都沒有停息過。僅僅兩漢時(shí)期，就有數(shù)十萬陜西、河南、山西、河北等地的民眾被充實(shí)到西域。三國兩晉南北朝時(shí)期，盡管內(nèi)部紛亂，政權(quán)割據(jù)，無力顧及西域，但移民活動(dòng)也從沒間斷，民間貿(mào)易和交往更是縷縷不絕。隋唐時(shí)期更是如此。可以說，這種強(qiáng)制式的移民和自發(fā)的遷徙活動(dòng)構(gòu)成了中原地區(qū)與西域之間最為頻繁的一種人文景觀。
尤其是兩漢時(shí)期和隋唐時(shí)期，作為陸上絲綢之路主要通道和宗教、文化流變地與物資貿(mào)易主陣地，西域一度繁忙若斯，南來北往的商旅，把酒出塞，躍馬天山與碎葉川的勇士和夢(mèng)想家，都在西域建立了不朽功業(yè)，創(chuàng)造了諸多的傳奇與神異故事。僅在唐帝國，西域長期作為帝國溝通世界的橋頭堡和前沿，不僅積極推行唐制和漢文化，而且在交通保障和軍事保障上不遺余力。據(jù)張廣達(dá)先生考證，僅從長安到于闐，就有一千九百多座驛館過所和烽、戍、守捉，而且還長期設(shè)立安西四鎮(zhèn)和多個(gè)羈縻州，用強(qiáng)大軍事力量鎮(zhèn)守和暢通西域，確保絲綢之路沿途安定。岑參詩《初過龍山途中呈宇文判官》不僅形容了當(dāng)時(shí)驛館之多，且效率很高，驛館可供官員途中歇息并有驛馬換乘，走起來是非�？斓�，其中還有所行路線�？蓮闹懈杏X驛路之長，并窺知沿途情況。
由于唐帝國在西域推行屯田制、租庸調(diào)、府兵制和鄉(xiāng)里制度，農(nóng)業(yè)、造紙、養(yǎng)蠶、印刷和兵器冶造等技術(shù)也源源不斷地傳入西域，玄奘《大唐西域記》記載說：“阿耆尼國（焉耆）：泉流水帶，引水為田、土宜糜、黍、宿麥、香棗、梨、柰諸果。屈支國（庫車）：宜糜麥，有粳稻，出葡萄、石榴，多梨子，是柰、桃、杏�！逼渌缡枥铡⒕^、鄯善、哈密、伊犁等地更是屯田大區(qū)，營田連綿成片，莊稼和各類瓜果倉廩滿儲(chǔ)。到玄宗時(shí)代，小西域長期穩(wěn)定，再加上姚崇宋璟等人不遺余力地加強(qiáng)農(nóng)業(yè)和屯田建設(shè)，天山兩邊呈現(xiàn)出了技術(shù)進(jìn)步，糧食豐產(chǎn)，手工業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易暢通繁榮的良好局面。源自中原的絲綢、造紙，再加上西域諸國和游牧民族自身所具備的皮毛、牲畜資源，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易必然繁榮。甚至“蔥嶺以東俗喜淫，龜茲、于闐置女肆，征其錢�！保ā缎绿茣�?西域傳》）可見當(dāng)時(shí)西域境內(nèi)交通之發(fā)達(dá)，行旅之多。
在這樣的一個(gè)盛大景觀之下，西域三十六國受到了中西文明和物質(zhì)的隆重洗禮，也使得他們對(duì)唐帝國有了更深層次的依賴。以至于西域諸國爭相到長安和洛陽朝拜，甚至以姓李、穿唐服、行唐禮、吃唐食為榮。這種深刻的教化和影響，是兩漢之后中央帝國在西域文化和文明上的再一次成功，甚至猶過而不及�？梢哉f，自兩漢之后，西域就與中央帝國和現(xiàn)在的中華人民共和國同氣連枝，渾然一體的。作為漢民族的一部分，多數(shù)西域民眾無論在精神還是文化上，習(xí)俗和文明上，都與中原地區(qū)基本保持一致并衍傳至今。盡管傳說中的西域三十六國大都在歷史長河中自行消失，但其留下的諸多人文遺跡和令人遐想不已的傳奇故事，卻一再煥發(fā)出奪目光輝，令人向往。毫無疑問，古之西域，今之新疆，是中國神圣版圖的一部分，是中華民族文明中斑斕多彩的一環(huán)。
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