雁蕩行吟的散文

　　數(shù)十年來(lái)，我曾游覽了一些江湖川澤、山岳原野，但在自我認(rèn)知的滿足中總有一種莫名的缺失，那便是對(duì)“雁蕩天下秀”的理解。

　　那是源自心靈深處的向往，而且，這個(gè)向往由來(lái)已久，就像是一粒發(fā)芽的種籽，蓬勃的生機(jī)，仿佛門前回廊上的藤蘿，且與時(shí)日的增添，蔓延著爬滿了思緒的整個(gè)空間……

　　想象中的雁蕩山，是一副眉清目秀的樣子，楚楚動(dòng)人的風(fēng)姿與娟秀芳菲的體態(tài)�；蝿�(dòng)在眼前，多少回的夢(mèng)境中，清晰而又朦朧地感知著那份風(fēng)骨鴻蒙、氣質(zhì)清華的冷艷，還有那份獨(dú)立的、映掩著存乎自然、純于天籟的全真氣息。

　　睡夢(mèng)中常常聽(tīng)得一聲聲來(lái)自東南的召喚，自然派生出靈魂出竅的應(yīng)答。終于尋得一機(jī)會(huì)來(lái)東南第一山看看。

　　未及山腳下，便有靈風(fēng)慧雨迎來(lái)，清風(fēng)舒緩，絲雨斜飄，別樣的接風(fēng)與洗塵在撫慰中傳遞著潤(rùn)透心田的溫馨。風(fēng)拂雨絲敘敘斷斷，疏疏落落地響著，仿佛是玲瓏別致的吳越軟語(yǔ)，細(xì)細(xì)密密地講述著雁蕩山云煙深處的重重心事。

　　也許這就是獨(dú)到的機(jī)緣吧：愧為俗客，挾帶風(fēng)塵，面對(duì)蘊(yùn)藉沖虛、毓秀鐘靈的幽谷，切不敢唐突其本源中那份不染紅塵的清素。靈風(fēng)洗卻俗念、惠雨滌盡凡心，自當(dāng)由此一場(chǎng)洗禮，洗滌出一顆超越的靈魂，才能感知這水木清華的本真，才能應(yīng)答這林籟結(jié)響，泉石激韻的問(wèn)候……

　　清風(fēng)盈袖，新雨粘襟，那是久違于心中的暢樂(lè)；迢迢白水，盈盈青峰，則是招魂于眼外的新奇，持著一份誠(chéng)摯，一份向往，換一雙干凈的新布鞋，徒步走進(jìn)這漫秀隱逸的長(zhǎng)谷。

　　腳下的青石臺(tái)階被昨夜的雨沖刷得一塵不染，紋理清晰，細(xì)膩印影，隨峰崖廻轉(zhuǎn)，淹沒(méi)于前方青青林木，藹藹蒼煙中，遠(yuǎn)望去若云龍三現(xiàn)，一鱗半爪……

　　蒼苔潤(rùn)黛巖，清泉繞纏，振奮了山的精神；清風(fēng)搖翠竹，女蘿掛牽，映顯了林的氣骨。氤氳濛濛中拾階而上，映入眼簾的，依然是那流不斷的采采溪水，遮不住的蓬蓬遠(yuǎn)峰，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，隱隱昭昭，且韻致婉約，美輪美奐……

　　伴隨同行的一小溪，倒掛著沿階曲曲而下，若蛇行斗折，清清白白的水，沖刷著溪底藏青的巖。細(xì)如龍鱗的水波，因勢(shì)跌宕，如佩環(huán)碰擊，琮琮錚錚，玉韻玲瓏。這干脆的響，不由得令人屏息：這來(lái)自天籟的純真，純得教人震撼。

　　正行進(jìn)間，又一深谷現(xiàn)于前方，谷底起立一纖纖瘦峰，極清極妍，且裊娜娉婷，楚楚獨(dú)立。隔著荒荒水霧、寥寥云煙，依稀辨得為深谷環(huán)繞所阻，走到近些，低頭下向探望，只看見(jiàn)茫茫流嵐中，草木賁華，蓬葉御風(fēng)，深不見(jiàn)底，確是無(wú)路通達(dá)。只能駐足遠(yuǎn)觀，只能留下不舍的喟嘆，于不舍中拔足前行，一任深谷窈窕，吞吐大荒……

　　我曾翻閱過(guò)乾隆五十四年的《廣雁蕩山志》序，作序者時(shí)任浙江學(xué)政，他由衷感慨說(shuō)：“欲窮茲山之勝，非飛仙畸人不能瞰其肺腑�！毕扔诖诵蛞话倨呤�多年前的徐霞客也曾擲筆而嘆：“欲窮雁蕩之勝，非飛仙不能�！倍�今天，后于此序二百二十多年，同樣的感慨依然在重復(fù)著……

　　這不是偶爾的'靈犀契合，這時(shí)光阻隔不斷的嘆息，是一脈傳承的驚奇：這鴻蒙開(kāi)辟的原始地，來(lái)自盤古氏獨(dú)出機(jī)杼、另辟蹊徑的構(gòu)思。其造化玄機(jī)，足跡不可相犯，言辭不可相犯……未知的領(lǐng)域里，才有一種沉重的力量在無(wú)形地拘禁著心中的向往，拘謹(jǐn)著那份凡俗的思慕，使得人們止于言不犯情，語(yǔ)不犯癡的雷池之界。

　　人們常說(shuō)雁蕩天下秀，說(shuō)的是雁蕩山抱秀、藏秀，顯而不露、欲蓋彌彰的內(nèi)斂，這只是粗略的概述，雁蕩山有更獨(dú)立的、更深層的內(nèi)容，那是藏匿于靈魂深層的東西，不是一個(gè)“秀”字能涵蓋得了的真面目。那里有無(wú)極限的清越、洗練、溫婉、蓄隱、超逸與曠達(dá)！

　　所謂“哀懷抱絕景，更覺(jué)落筆難”，這是黃庭堅(jiān)的心境，也是我此刻的心境，更是天下所有畫(huà)家的困惑。情感細(xì)膩的畫(huà)家，觀山水氣象，正如品茗真趣并非企望飽腹牛飲一般，其中真趣是山水內(nèi)在的氣質(zhì)與風(fēng)骨，而不是外相妍媸、體態(tài)巧拙。透視表象形態(tài)，窺探內(nèi)涵意蘊(yùn)，進(jìn)而通達(dá)造化自然的性情，呼應(yīng)溝通、引發(fā)共鳴，是畫(huà)家敏銳所在。

　　古往今來(lái)，大凡名畫(huà)，無(wú)不記錄著畫(huà)者嘔心瀝血的痛苦歷程。多少擅畫(huà)者，想畫(huà)一幅得意的雁蕩山水圖，都無(wú)不飽受著筆澀思蹇、郁氣傷神的煎熬。即便成畫(huà)，也自感幾多未盡形意的遺憾。畫(huà)家的直觀手段，優(yōu)于文字何止萬(wàn)千倍之多，作畫(huà)是講究得其意而忘其形的，可惜面臨藏鋒斂鍔的雁蕩山，卻是無(wú)處尋覓得意忘形的突破。只有在苦痛中冥思玄想，謀求出路�？梢�(jiàn)畫(huà)雁蕩山取其形、相容易，附其意、韻艱難，因?yàn)槟切┏�越的�?nèi)涵，確系因莫名其妙故而妙不可言，更無(wú)法駕馭，教人企望不及之處，是那份獨(dú)立的、教人無(wú)限憐愛(ài)的清秀、冷艷、內(nèi)斂、矜持，還有卓爾不群的氣質(zhì)和大氣芳菲的風(fēng)骨。

　　行行心跡雙清地，莽莽河山兩戒思。就此困惑，據(jù)說(shuō)唐代一行禪師曾感慨：畫(huà)天下山川為兩戒，以南戒盡于雁蕩……此話雖有待考證，但也形象得很。一行高僧是天文學(xué)家、密宗傳人，非畫(huà)家。畫(huà)的是地理與星野印合的地圖。我也看過(guò)他的《山河兩戒圖》，北戒戎狄于胡門、南戒蠻夷于越門，兩界（戒）分割清清楚楚、一目了然，未見(jiàn)畫(huà)山水的閑情逸致，但我想，就其星野學(xué)術(shù)，雁蕩山地處吳越東甌，其分野屬玄武七宿中的斗、牛、女三星。如此大好方位，深得天地榮養(yǎng)、三星照應(yīng)，自然是峰靈水秀，林清石奇，美得充足、美得豐盈。

　　雁蕩山危峰兀立，崖嶂崢嶸，如此萬(wàn)千氣象，源自其復(fù)雜的地形地貌，故有景象繁疊、一景多相、移步換形的奇妙特色：洞壁幽深、泉瀑雄奇、梵宇壯觀、古木參天，當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游小姑娘，用近乎標(biāo)準(zhǔn)的普通話夾生著吳越軟語(yǔ)，列數(shù)著名的三峰、六十一巖、四十六洞、二十六石、十三瀑、十七潭、十四嶂、十三溪、十嶺八谷、八橋七門、六坑四泉、四水二湖……

　　雁蕩山的精華薈萃為當(dāng)以靈峰、靈巖、大龍湫為甚，就是人們常說(shuō)的?“雁蕩三絕”。

　　從遠(yuǎn)處看靈峰，崖嶂摩天，浮云遮掩，確教人胸生云層，神采飛揚(yáng)，靈峰附近，谷中有谷，山外有山，深遠(yuǎn)幽邃，危峰亂疊。都開(kāi)放地昭示著迥異的個(gè)性與風(fēng)姿，且形神兼?zhèn)洌�造物主的奇妙�?gòu)思，大自然的鬼斧神工，在此仿佛昭示著一種啟發(fā)、一種引導(dǎo)，一種鼓舞、鼓舞著人們放膽地沖出時(shí)間與空間的狹隘和禁錮，去觸摸這山與水的思想，讓超軼絕塵的心共邀造物主同游……

　　雁蕩山的靈巖是秀外慧中的，秀外，在靈巖的景點(diǎn)占盡奇巧，而這個(gè)奇巧卻又都藏掖在隱藏處。慧中，則是靈巖心中重若須彌的佛文化。雁蕩之美以靈巖為首。是很有幾分依據(jù)的。

　　至靈巖寺前，有天窗洞、霞客亭。最令人嘆為觀止的是纖巧絕倫的觀音洞。四百多級(jí)臺(tái)階盡頭，可見(jiàn)這肅穆莊嚴(yán)的寺院竟然是高高地懸著鑲嵌于合掌峰的掌心夾縫中。

　　這只是個(gè)石窟，沒(méi)有山洞那樣深遠(yuǎn)，淺而緊湊，穹頂及四周巖壁，坐滿了羅漢、尊者，正中端坐著觀音菩薩，慈眉善目、寶相莊嚴(yán)。

　　從觀音洞山門向上看，只一線天透亮，由空隙間極目向上，合掌峰頂端的佛指在云中隱約可見(jiàn)。洞頂有水三束清水流下，依次為洗心、漱玉、石釜。洗心泉從洞頂左側(cè)石罅滴落洗心池，一潭清水，浸漬靈秀，故厚重沉凝，混元深邃，宛若古鏡閱容，清明透澈，臨水照看，仿佛映透形影，自覺(jué)已化身為池，透徹真切處可見(jiàn)心中私念恍若池底沉泥積石，一覽無(wú)遺且歷歷清楚……確系自鑒心戒、革面洗心的致佳之處。

　　正沉思間，一陣梵唱傳來(lái)，和應(yīng)著松濤，悠遠(yuǎn)平正、舒緩綿綿，如縷不絕，讓人若入浴春風(fēng)，心神俱暢……繼而一聲鐘響，空曠而寬宏，隱隱若雷音橫空，掩住梵唱松濤，仿佛醍醐灌頂，更令人精神聚會(huì)、耳目清新，長(zhǎng)智慧、清煩惱、生菩提、渡困厄、了劫難、超生死，真乃佛法無(wú)邊。不由得莊面凝神，于禪境中感應(yīng)這觸及靈魂、震蕩心坎的渾響：清澈、昭博、低沉、深滿，一聲一世界，一響一如來(lái)，飽含著佛家子弟悲憫眾生的泣血吶喊，昭示著佛家子弟慈航普度的宏博愿望。

　　導(dǎo)游說(shuō)三折瀑是“雁蕩第一勝景”，由同一水瀑，三越重巖云崖，飛流直瀉，而成為三個(gè)姿態(tài)各異的飛瀑。瀑分三折天上來(lái)，自屬高遠(yuǎn)型風(fēng)景，三回疊折更有遠(yuǎn)和高的效應(yīng)，殊不知這三折瀑是得了初月谷的照應(yīng)才如此出眾，雁蕩第一嶂的鐵城嶂被初月谷抱在懷里，藏藏抱抱把三折瀑的境界烘托得更是雄渾壯觀大氣磅礴。

　　我個(gè)人認(rèn)為雁蕩三絕，各有千秋，實(shí)難分軒輊，當(dāng)年李季和曾自述感知：峭刻瑰麗，莫若靈峰；雄壯渾龐，莫若靈巖。我也有此認(rèn)同，但我偏愛(ài)之處當(dāng)以大龍湫為首。仰望大龍湫瀑布從連云嶂跌下，氣勢(shì)若銀河倒掛，且借得氣流斡旋，便呈珠簾散串，凌空飄灑，因風(fēng)作態(tài)，隨園主人曾經(jīng)這樣表述：五丈之內(nèi)是水，十丈一下是煙，再下則是水云煙霧一片空濛、分辨不清的東西……徐霞客對(duì)大龍湫瀑布的描述：龍湫之瀑，轟然下?lián)v潭中，巖勢(shì)張開(kāi)峭削，水無(wú)所著，騰空飄蕩，頓令心目眩怖……可見(jiàn)其中萬(wàn)端變換，高深莫測(cè)，無(wú)可名狀。

　　當(dāng)年的地理大家徐霞客，曾經(jīng)在我腳下的石頭邊寫(xiě)游記；大清帝師、南海圣人康有為在此抬頭仰望，驚呼：一峰拔地起，有水從天來(lái)；嶺南畫(huà)派的黃賓虹在此抹一把滿頭滿臉的雨水，暢快淋漓地驚呼神奇。

　　我曾翻閱過(guò)關(guān)于雁蕩山的一些文獻(xiàn)，說(shuō)得較為詳盡的當(dāng)首推北宋科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》：溫州雁蕩山，天下奇秀……謝靈運(yùn)為永嘉守，凡永嘉山水游歷殆遍，獨(dú)不言此山……

　　地理學(xué)家徐霞客對(duì)雁蕩山的地質(zhì)地貌、水系源流、勝景奇觀等諸多方面都有實(shí)地考察。我拜讀他的游記，感覺(jué)倒象是現(xiàn)代的科考日志。對(duì)此，清史學(xué)家趙翼佩服得五體投地，為游記題辭：間渠意何為？曰欲窮壯觀，將成一家言，親歷異遙盼。

　　我的腳下，正是徐霞客先生當(dāng)年走過(guò)的路，踩著這風(fēng)雨浸蝕了數(shù)百年的腳印，正努力地尋覓著塵封于那個(gè)時(shí)代的記憶，斑駁薄淺的痕跡里，雖無(wú)法挖掘當(dāng)年的那份探索、那份信念、那份執(zhí)著，但由此已感應(yīng)的又豈止是一種鼓舞、一種引導(dǎo)、一種感動(dòng)。

　　休憩時(shí)，獨(dú)坐于路邊一駝起石崖，思量著把這“東南第一山”與“五岳獨(dú)尊”比較一番，確系北雄南秀，各自精彩。所謂“雁蕩自奇，不附五岳；龍湫所注，別為一川”，此說(shuō)法尤為妥帖、精能、暢達(dá)、圓通。細(xì)細(xì)品味，覺(jué)得游泰山，因由壯觀宏偉、昭彰清明，而須登高遠(yuǎn)眺，方得顯意氣浩然；游雁蕩山，緣自娟秀芳菲、內(nèi)斂英華，必得曲澗尋幽，才盡享情境遠(yuǎn)長(zhǎng)。岱宗偉岸方正，品行厚重，氣勃勃?jiǎng)倝讶缌沂壳芑ⅲ谎闶庉p靈沖虛，性格澹泊，勢(shì)沉沉柔韌若美人馭龍。游岱宗如賞芍藥牡丹，體艷渾芳；游雁蕩如觀冬梅秋菊，韻幽清雅。一個(gè)是燕趙京腔，如莽原奔烈馬；一個(gè)是吳越軟語(yǔ)，如煙波蕩輕舟。一個(gè)如快食菠蘿，入口濃烈，芳甜盈喉；一個(gè)如慢咀橄欖，生澀在初，回味無(wú)極。一個(gè)如袒腹敞胸的漠北莽漢，粗獷雄霸，悍猛激昂，豪奏銅綽板、鐵琵琶；一個(gè)如霓裳羽衣的江南靜女婉約委屈，纖弱悠揚(yáng)，輕吹葫蘆絲、長(zhǎng)洞簫……那仿佛是這天宇下太陽(yáng)和月亮的爭(zhēng)輝；文化苦旅中唐詩(shī)與宋詞的較量。

　　自古名山如名著，雁蕩山更是一部廣博的文史寶庫(kù)。除了重若須彌的佛文化。還有溫文爾雅儒文化、清虛沖淡的道文化。從唐宋以來(lái)，行旅如云，山中摩崖累累，古剎遍布，詩(shī)文、畫(huà)卷、故事、傳說(shuō)俯拾皆是，徐霞客、沈括、方孝孺在其成名作品中多次提及。蔡襄、范成大、湯顯祖都留下許多詩(shī)句和題壁。

　　一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來(lái)，詩(shī)畫(huà)雙絕的貫休大和尚是個(gè)另類的怪和尚，一條直氣，海內(nèi)無(wú)雙，他是從不輕易贊美什么的。卻對(duì)雁蕩山極盡抬舉之力，我看過(guò)他的《十六羅漢圖》，畫(huà)得吊眉方眼、懸額隆鼻，或倚松石，或坐山水，盡是胡貌梵相，曲盡夸張。神來(lái)之筆，確無(wú)法訴其出處。所謂相由心生，可見(jiàn)他不拘常倫，不可理喻的怪脾氣。從他贊諾矩羅的兩句詩(shī)看，他對(duì)雁蕩山的了解應(yīng)該是最詳細(xì)的了。沈括所說(shuō)的“皆后人以貫休詩(shī)名之”，說(shuō)的是雁蕩山的景物名稱多出自他的詩(shī)句。

　　雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙。其中縮攝諸根，心不外緣，當(dāng)正直行，是為經(jīng)行；不舍生死而無(wú)煩惱，雖證涅槃而無(wú)所住。是為宴坐。如今經(jīng)行峽、宴坐峰俱在，依然深植著佛家修行的慧根慧業(yè)，厚重而莊嚴(yán)。是雁蕩山的清幽寂靜，不染紅塵，不落俗套，成全了佛門高僧的修為。

　　三天的時(shí)間，來(lái)去匆匆，始終未能去雁蕩看看，也就無(wú)從尋覓那一聲寒雁叫衰秋色長(zhǎng)天時(shí)留下的蒼涼腳印，想象著那蒹葭蒼蒼，白露為霜的季節(jié)，雁蕩山巔蘆花澹澹秋水溶溶，定然是格外的悄愴幽邃，凄神、寒骨、涼意。一群疲憊的歸雁，身披殘霞，飛渡萬(wàn)里征途，得此佳境停留，洗卻風(fēng)塵、洗去疲憊，洗去牽掛……但蘆葦秋水的安寧與幽靜，依然羈絆不了遠(yuǎn)行的翅膀、執(zhí)著的信念。

　　雁蕩憩雁，影沉寒水，雁無(wú)意于遺蹤，水亦無(wú)心于留影。不正是今天的山水自然，對(duì)我們這些紅塵羈客倦旅生命長(zhǎng)河的真實(shí)對(duì)應(yīng)嗎？濤走云飛，花開(kāi)花謝的歲月，一去不回地引領(lǐng)著東奔西走的你、南來(lái)北往的我，都匆匆地奔波于生命的征途，那顆疲憊的心，卻忘記了早就應(yīng)該放下的，是某些不應(yīng)有的掛礙和計(jì)較。

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